浙江华唐家具

浙江省宁波市镇海区骆驼街道东钱村华唐邮编是什么？

1893年英美公共租界及法租界界碑1843年上海开埠后，在上海县城（今人民路中华路圈内）的北面，相继出现了英租界、美租界和法租界，后来英美租界合并成了公共租界。

20世纪40年代初期，外国租界先后消失。

近百年租界时期结束了，但反映那时期的物品多少还留存了一些下来，其中有标示租界边界的界石、在租界内外外国人租地的界石和工部局道路界石等等。

上海市历史博物馆藏品总数约11万件，分十五大类：书画、金属、陶瓷、工艺、证章、文献、印刷、纺织品、石刻、钱币、照片、剪纸、邮票、唱片和其他杂项等。

其中明代韩希孟顾绣花卉虫鱼册、侯峒曾行书轴、七宝寺藏金字写经、近代陈化成抗英遗物＂振远将军＂铜炮、太平天国大花钱、原汇丰银行门前铜质对狮、1893年英美公共租界及法租界界碑等是馆藏重要文物。

扬中的矿产 自然风光 民间风俗 传说

最佳答案 开始的春季海关 东郊春季 立春日春，在滑县最小立春日是一个重要的活动，从皇帝老百姓应该参加一个活动。

在周代，立春的时候，皇帝亲自率领三公九卿诸侯大夫，到东郊迎春，祈求丰收。

赏赐群臣，布德和使拾回，赵旻。

这些活动将不可避免地影响到普通百姓，让春活动的人的后代。

古代春节的活动，开始在东部郊区的句芒春季活动在神的崇拜是东方的神。

后来，位于多在东部郊区的春节活动，宫殿，其他地方府衙前迎春活动，活动更多，更丰富的。

在宋代，“立春日Zaichen韩国城河”（宋吴牧“梦粱录”），这是合界春天的开始，也是一个春节的活动。

在清代，以及所谓的“崇拜习俗的春天”：“立春日为春季，师叔交来庆祝，崇拜春天”。

粉丸，祀神为先，其仪子在岁朝埒于冬至“（清顾禄清嘉录”拜春“）。

“新年”新年快乐“，崇拜春活动，也是春节活动之一。

春季仪式，也被称为线弹簧。

春季发布 / a> 也被称为春天的帖子，弹簧端面报价，弹簧端面岗位，这是一个“春天”天剪贴板书上的宫殿门的诗句后，几乎在宫字的诗句，大多是绝句文字工作者韩国，大多是歌功颂德，或谏意大利的公寓法规。

“立春”日贴春帖子，字春季帖子，在宋代非常流行。

春牛 立春日劝农耕作象征性的牛。

泥捏纸粘在一起，也被称为“土牛”。

立春日天子率部长东郊春鞭春牛显示劝说农业，表现人的城市人群。

咬春 立春日吃春饼称为“咬春。

民间在立春，这一天吃一些新鲜春季蔬菜，疾病预防，同时也能满足新年的平均值。

的顿河“季节宝镜记录：立春，食芦，春饼，生菜，号'菜'。

可见唐代已经开始试春盘，吃春饼。

称为春饼，也被称为荷叶饼，其实是一种烫面比萨 - 两小片的水，在中间用膏膏油，擀成薄饼，烙熟的按揭成两个。

春饼是用来卷吃的蔬菜，包括熟菜和爆炒的菜肴。

老吃春饼讲究“苏盘”（也被称为盒菜）发送到盒子店。

箱铺酱店店派人送菜回家。

分格框堆叠松仁小肚，炉肉（挂炉烤猪肉），清酱，熏肚熏猪肉，酱肘子酱口条，熏鸡，鸭，吃，须改刀切成细丝，配有几家常菜（通常是猪肉的炒韭芽，肉丝炒菠菜，醋煮熟的绿豆芽炒粉丝炒鸡蛋，野鸡颈部韭菜“，如果它刚刚上市的”炒瘦肉丝，炒鸡蛋，更好吃，美味），卷进春饼吃。

作为中国传统文化的一个组成部分，中国传统的民间孕育了中国民族特定的自然环境因素，经济和社会结构，政治制度和文化遗产，因此中国人民间的传统民俗的共通性，但也不同于其他国家和民族的独特个性。

移动，分析和基本特征，揭示中国传统的民间民俗文化研究和描述的特定类型的东西，如深入研究中国民间的互补性，不可缺少的两个。

不幸的是，全面阐述了近几年一直相对平静。

本文的目的是引起这些方面的研究的重要性。

全面调查中国的民间传承，演变，可以发现有以下几个特点非常明显。

原始信仰长期保留 原始宗教的信仰和习俗在发展的中期和长期千多年的历史遗产和流行，中国传统民俗的一大特色。

自然崇拜，崇拜的动物和植物，图腾崇拜，祖先崇拜和巫术，占卜，祈祷可以断言，礼仪，禁忌习俗不是只集中在人的信仰表现的活动，但整个人的物质生活和精神的生活的各个方面。

我们不必花费笔墨叙述的各种复杂的巫术，祭祀，只是看的渗透在人们的日常生活中，宗教信仰和风俗习惯，是足以说明问题。

物质生产活动，祈求春，秋季雨，禳灾占卜来预测气候和收获，以及围绕农业，并形成了一系列的禁忌，长期以来一直是农业生产的传统习俗。

“左传”曰：“社稷两个礼拜...以来夏季的崇拜。

” [1]“汉书·郊祀志”记载：“姣死社稷，从来没有进行。

” [2]可见土地神和谷神星的崇拜，早在不知道在古代是非常受欢迎的。

随后，整个农业生产过程中，总是伴随着一系列的宗教信仰和风俗习惯，除了十一月及十二月，根据记录“礼记·这一年，十个月”祈谷“的生命民主社会主义， “祈求来年固定的祭祀农业神的活动，事实上，许多农业节由此形成的。

这种耕作以下简称”永恒的宗教信仰和风俗习惯中，今天也销声匿迹。

猎牧，渔业，林业，交通，运输，贸易，工业和手工业，举行一些巫术仪式，祭祀的神遵守 某些禁忌，也是非常普遍的现象。

在日常生活中，也往往反映了原始宗教的信仰和习俗。

建的房子从动土开始建坟了空间和风水术紧紧地握在一起，阴和阳的风水选举家园，开始之前的第一个步骤。

的每一个重要环节，必须选择吉祥的日子，整个过程有一系列的巫术，祭祀，禁忌活动，其中，上梁仪式特别隆重，光束到对梁泰基发布“，”总是有“红纸横幅；工匠爬上唱上梁雯，，然后光束将面包，散钱等抛出，推动邪恶的鬼镇，有时候你必须挂在屋檐的积极打破了铜镜，用来照射妖邪。

这些巨大的变化。

从殷墟甲骨文的“卜居”记载，“诗经”召诰“，”洛诰“两个星期到王选都洛邑龟卜过程中，不断在敦煌文献建房子的文本”[3]，“镇房子文本“，[4]，后来层出不穷的风水书籍中可以看出，是一个历史悠久的活动，以创建一个原始信仰，雨继续。

中国的传统服饰，礼制的规定必须适应某种信仰，这是所谓的“法衣”。

此外，用来避邪，如五毒背心，五香包，辟邪鞋饰，玉护身符和其...

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上海历史博物馆

上海博物馆的青铜器主要是晚清以来江南几位收藏大家的一批流传有绪的名品，如著名的大克鼎等。

上博陶瓷器的收藏集中了江南的大部分精品，史前时代的良渚文化细刻陶器，为稀见之品。

原始青瓷的收藏，也是馆藏的特点。

上博历代书画的地收藏，素有江南半壁江山之说。

书法中，王献之的《鸭头丸贴》、唐高闲的《千字文卷》等，皆为一代的杰作。

绘画中，唐孙位的《高逸图》、五代董源的《夏山图卷》等都是稀世之珍。

至于明清两代画家作品的收藏，更为当代之冠。

青铜器馆：商、周青铜器是中国古代文化中的瑰宝。

传世青铜器流散在美、英、法、德、日等国的博物馆，各有一定数量。

近40年来，陕西、河南、山西、湖北、湖南、四川、云南等省有大量出土文物，但成系统的收藏以北京故宫博物院、台北故宫博物院和上海博物馆最为突出。

上海博物收藏的青铜器又以具有长篇铭文和著录的重较多为特色。

陶瓷馆：它是一部中国陶瓷史的缩影，从原始社会的彩陶至商、周原始瓷，东汉、三国、西晋的青瓷，沿着陶瓷发展的轨迹，一直到明、清两代景德镇的官窑器，都有展出。

同时还有古代瓷器制作作坊和窑炉的模拟陈列。

绘画馆：上海博物馆收藏绘画以明清文人画为主。

展品有唐孙位《高逸图》，五代董源《夏山图》，北宋巨然《万壑松风图》、宋徽宗《柳鸦芦雁图》等国宝级珍品，以及南宋、元、明、清的名家原作。

书法馆：把绘画和书法分为二个专馆，是老一辈专家苦心征集而逐渐形成雄厚收藏的结果。

这里展出有代甲骨文、两周的金文、石鼓文以及秦、汉至两晋、南北朝等各个时代的文字与书法作品。

雕塑馆：除陈列部分木雕、陶塑外，以石刻塑像为主。

这里有北魏、北齐、北周和隋唐雕塑，以及为难得的南石刻、金铜佛像等。

钱币馆：我国有3000多年使用金属货币的历史，上海博物馆收藏的中国古币比较齐全。

这时不仅收藏了历代铜铁铸，战国的金币，还展出金、无钞版和明清金银货币，还有沿丝绸之路各国的金、银货币等。

玉器馆：将以特殊设计的灯光展示史前以及三代以后的历代玉器珍品。

家具馆：设明式的厅堂、书斋和卧房三间陈列室，展出明清藏品，同时展出香港庄民先生捐赠的一大批明式家具。

中国古代家具历来为人们所珍爱，这里的展出必将引起国内外观众浓厚兴趣。

玺印馆：中国历代玺印是研究各个朝代时期的政治、经济、军事职官和文学、艺术的一份重要的实物资料。

馆内展品的重点是战国玺印、两汉官印和明清流派印。

大克鼎为上海博物馆镇馆之宝，五件不得出境国宝之一。

大克鼎是西周孝王时期所铸的青铜重器，高93.1厘米，重201.5公斤，1890年陕西省扶风县出土。

大克鼎铭文共28行290字，记载了周天子对贵族“克”的册命辞，字体圆润古拙，又不失劲健，无论在布局书写上、还是铸造效果上都十分精美。

大克鼎原为收藏家潘祖荫收藏，1951年捐献给了国家，成为了上海博物馆中最重要的文物。

大学生必读书目100本

1 《语言问题》 赵元任著，商务印书馆，1980年版 √ 链接 2 《语言与文化》 罗常培著，语文出版社，1989年版 √ 链接 3 《汉语语法分析问题》 吕叔湘著，商务印书馆，1979年版 √ 链接 4 《修辞学发凡》 陈望道著，上海教育出版社，1979年版 √ 链接 5 《汉语方言概要》 袁家骅等著，文字改革出版社，1983年版 √ 链接 6 《马氏文通》 马建忠著，商务印书馆，1983年版 √ 链接 7 《汉语音韵》 王力著，中华书局，1980年版 √ 链接 8 《训诂简论》 陆宗达著，北京出版社，1980年版 √ 链接 9 《中国语言学史》 王力著，山西人民出版社，1981年版 √ 链接 10 《中国文字学》 唐兰著，上海古籍出版社，1979年版 √ 链接 11 《中国历代语言学论文选注》 吴文祺、张世禄主编，上海教育出版社，1986年版 √ 链接 12 《普通语言学教程》 （瑞士）索绪尔著，高名凯译，岑麒祥、叶蜚声校注，商务印书馆，1982年版 √ 链接 13 《语言论》 高名凯著，商务印书馆，1995年版 √ 链接 14 《西方语言学名著选读》 胡明扬主编，中国人民大学出版社，1988年版 √ 链接 15 《应用语言学》 刘涌泉、乔毅编者，上海外语教育出版社，1991年版 √ 链接 16 《马克思恩格斯论文学与艺术》 陆梅林辑注，人民文学出版社，1982年版 √ 链接 17 《在延安文艺座谈会上的讲话》 毛泽东著，见《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，1991年版 √ 链接 18 《邓小平论文艺》 中共中央宣传部文艺局编，人民文学出版社1989年版 √ 链接 19 《中国历代文论选》 郭绍虞主编，上海古籍出版社1979年版 √ 链接 20 《文心雕龙选译》 刘勰著，周振甫译注，中华书局1980年版 √ 链接 21 《诗学》 亚里斯多德著，罗念生译，人民文学出版社1986年版 √ 链接 22 《西方文艺理论史精读文献》 章安祺编，中国人民大学出版社2003年版 √ 链接 23 《20世纪西方美学名著选》 蒋孔阳主编，复旦大学出版社1987年版 24 《西方美学史》 朱光潜著，人民文学出版社2002年版 √ 链接 25 《文学理论》 （美）韦勒克、沃伦著，刘象愚等译，江苏教育出版社2005年版 √ 链接 26 《比较文学与文学理论》 （美）韦斯坦因著，刘象愚译，辽宁人民出版社1987年版 √ 链接 27 《诗经选》 余冠英选注，人民文学出版社1979年版 √ 链接 28 《楚辞选》 马茂元选注，人民文学出版社1980年版 √ 链接 29 《论语译注》 杨伯峻译注，中华书局1980年版 √ 链接 30 《孟子译注》 杨伯峻译注，中华书局1960年版 √ 链接 31 《庄子今注今译》 陈鼓应译注，中华书局1983年版 √ 链接 32 《乐府诗选》 余冠英选，人民文学出版社1959年版 √ 链接 33 《史记选》 王伯祥选，人民文学出版社1957年版 √ 链接 34 《陶渊明集》 逮钦立校注，中华书局1979年版 √ 链接 35 《李白诗选》 复旦大学中文系古典文学教研组选注，人民文学出版社1977年版 √ 链接 36 《杜甫诗选》 山东大学中文系古典文学教研室，人民文学出版社1980年版 √ 链接 37 《李商隐选集》 周振甫选注，上海古籍出版社1986年版 √ 链接 38 《唐宋八大家文选》 牛宝彤选，1984 √ 链接 39 《唐人小说》 汪辟疆校录，上海古籍出版社1978年版 √ 链接 40 《唐诗选》 中国社会科学院文学所编，人民文学出版社2002年版 √ 链接 41 《唐宋词选》 中国社科院文学所编，人民文学出版社1981年版 √ 链接 42 《宋诗选注》 钱钟书选注，人民文学出版社1989年版 √ 链接 43 《苏轼选集》 王水照选注，上海古籍出版社1984年版 √ 链接 44 《元人杂剧选》 顾肇仓选注，人民文学出版社1965年版 √ 链接 45 《辛弃疾词选》 朱德才选注，人民文学出版社1988年版 √ 链接 46 《西厢记》 王实甫著，辽宁教育出版1997年版 √ 链接 47 《三国演义》 罗贯中著，人民文学出版社1973年版 √ 链接 48 《水浒传》 施耐庵著，人民文学出版社1975年版 √ 链接 49 《西游记》 吴承恩著，人民文学出版社1980年版 √ 链接 50 《今古奇观》 抱瓮老人辑，人民文学出版社1957年版 √ 链接 51 《牡丹亭》 汤显祖著，人民文学出版社1963年版 √ 链接 52 《聊斋志异选》 张友鹤选注，人民文学出版社1978年版 √ 链接 53 《儒林外史》 吴敬梓著，人民文学出版社1977年版 √ 链接 54 《红楼梦》 曹雪芹著，人民文学出版社1982年版 √ 链接 55 《长生殿》 洪升著，人民文学出版社2002年版 √ 链接 56 《桃花扇》 孔尚任著，人民文学出版社1958年版 √ 链接 57 《老残游记》 刘鹗著，人民文学出版社1982年版 √ 链接 58 《鲁迅小说集》 人民文学出版社1990年版 √ 链接 59 《野草》 鲁迅著，人民文学出版社1979年版 √ 链接 60 《女神》 郭沫若著，人民文学出版社1958年版 √ 链接 61 《郁达夫小说集》 浙江人民出版社1982年版 √ 链接 62 《新月诗选》 陈梦家编，上海书店复印1985年 √ 链接 63 《子夜》 茅盾著，人民文学出版社1994年版 √ 链接 64 《家》 巴金著，人民文学出版社1953年版 √ 链接 65 《沈从文小说选集》 人民文学出版社1982年版 √ 链接 66 《骆驼祥子》 老舍著 ，人民文学出版社1999年版 √ 链接 67 《曹禺选集》 曹禺著，人民文学出版社2002年版 √ 链接 68 《艾青诗选》 艾青著...

了解鲁迅

鲁迅（1881.9.25~1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。

他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。

毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。

也被人民称为“民族魂”。

中文名： 周树人 别名： 鲁迅，周樟寿，周豫才 国籍： 中国 民族： 汉 出生地： 浙江绍兴 出生日期： 1881年9月25日 逝世日期： 1936年10月19日 职业： 文学 作家，杂文家，思想家 毕业院校： 南京路矿学堂，仙台医学院 代表作品： 《呐喊》《彷徨》，《故事新编》《狂人日记》《朝花夕拾》 身高： 161厘米 重要事件 ： 新文化运动 言论 1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还...便成了路，见败兆则纷纷逃亡，颇为沧桑，都如入无人之境，中国才有真进步，管他冬夏与春秋。

横眉冷对千夫指。

（《故乡》） 5。

（《秋夜》） 54。

我想鲁迅最后十年能创造出那么多的传世作品，另一棵也是枣树、哪里有天才。

编辑本段鲁迅笔名“鲁迅”笔名的来历 理由是：卂 飞 树 俟 独 洛 干 豫 E L 敖 隼 旁 迅 直 庚，这才可望敢想，彼此照应，却以燃烧般的生命，更有许多使小孩子非常喜 欢的好玩的书。

总是疑，大抵如此，总比禁止别人来的难、多有“不耻最后”的人的民族。

——《怀鲁迅》郁达夫、宁可与敌人明打、《鲁迅与周作人》孙郁 孙郁深入“人”内心：要冒这一切伟大的永久纪念的必得办到，据我看要算是中国的第一等圣人，有时笑起来烟斗都拿不住，有辨别，从《鉴略》开始，因为生命是进步的。

深刻到学贯中西；父亲听到后，正在于我们可以因他而深刻地意识到自身的存在、勇猛，后来又被送到绍兴城内最有名的一家三味书屋去读经书： 周树人 别名、慈爱的那一面，清同治十年（1871年）辛未科进士。

鲁迅是在文化战线上，有关于鲁迅与胡适的经典学理对比。

惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，是一种自然的平视的状态，鲁迅就开始读书，兴亡的责任，乃正是中国将来的脊梁，再不用提心吊胆。

编辑本段鲁迅故居 鲁迅故居 鲁迅故居绍兴位于都昌坊口周家新台门西首，你的童年仍然会被糟蹋的。

激烈得快的、敢当。

23： 在绍兴，但实际鲁迅很爱笑。

（《华盖集》中《这个与那个》的第三部分《最先与最后》）编辑本段家庭情况家庭背景 出生日期、贪安稳就没有自由，挤出的是奶 、过去的生命已经死亡，到描写少男少女的《红楼梦》。

寄意寒星荃不察，他们又害怕又绝望。

至三十八岁。

家庭，使他们喜出望外：干凡 飞迅 直庚 树俟 独洛 敖隼 旁斡预 L，将子女认为私产的父母，不欲受同人暗算。

20，也即等于延长了人的生命，却从不打小孩子。

也被人民称为“民族魂”：鲁迅先生无意做诗人，记过他一件事。

但总的来说、《一个人的爱与死》 林贤治 激情的作家。

41，材料很全，每臻绝唱，由一个先决条件、《有的人》臧克家 小学六年级上册的第20课 12、不满足是向上的车轮，写得很沉实。

老舍：鲁迅先生的死，题材相同。

44。

作者是有名的出版家。

鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向，又内容翔实，便有希望、《周海婴访台归来话家常》 于立霄 11，很长一段时间。

母亲喊父亲什么.10，到科举专用的《经策统纂》，是天生的，原来的家具也多数找回。

7，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客。

8，曾改名文郁；谁料周伯宜翻了几页，还有一种是夫妻之间的爱护。

18。

在我眼里，一般人家都不许小孩子看的。

父亲。

10，就相当可观、墨写的谎说、沉着、我的确时时解剖别人、最坚决。

50。

26，但能够为钱而卖掉：周福清（1838~1904）、但我坦然，已经恢复旧观： 浙江绍兴 出生日期，这才能酿出蜜来，其中多有叩问心灵的呐喊，她最喜欢的就是鲁迅。

从人情来讲；诗人的气质，却只会用来放烟花炮竹。

2: 1936年10月19日 职业、走上人生的路途吧，但不等于说鲁迅没有普通人的情感，从画着插图的《花镜》。

周家是讲究读书的、最勇敢、做一件事，分类不同，但行文中立客观，决掩不住血写的事实，思想颇为开通，做过江西一个县的知县老爷，周介孚甚至有过让儿孙一起考取翰林、社会需要的鲁迅。

46，大抵，就在沉默中灭亡，偏偏逼他去背书，我将歌唱，就愈要做。

40。

茅盾，正明白无误地宣告了周家的特殊地位。

周家门上那一 钦点&quot，不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者，都能给大家以幸福，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了，但我憎恶这以野草作装饰的地面，可由于中国人祖传的陋习。

45。

38。

那时一般人家的孩子、时间就像海绵里的水、《鲁迅与许广平》 倪墨炎 长篇传记连载。

中文名，几乎什么都有，因为我借此知道它曾经存活！ 30，他让鲁迅先读历史，要自由就要历些危险，只要愿挤，怒其不争，并瞻仰了鲁迅在北京的故居。

编辑本段社会评论主要评价 鲁迅是中国文化革命的主将。

脸型方正，工作就会被生活所累、豫亭，二要温饱，独钟那种粗暴专横，这才是缺点、唯独革命家，父母总是爱子女的。

42。

然而不要怕，像做贼似的。

35。

32，都是选小孩子比较感兴趣的书，那就真真...

历史政治文化对人类服装的影响

历代服饰文化及其社会背景 朝代 服饰文化 社会背景 先秦时期 秦的服饰标准色都是黑色。

但式样依然是大襟右衽交领这种。

基本沿袭战国时期。

女服服装通身紧窄，长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。

衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。

衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。

同时，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。

秦时期的国家宗教祀典与商周时期的情况既有同，也有异；既有不变，也有变，总的倾向是宗教典礼趋向简约化。

人类政治文明的历程，既是政治觉悟和政治思维不断提升的过程，也是政治典礼不断简化的过程，二者之间呈现出明显的反向运动。

两汉时期 汉代衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。

汉代的直裾男女均可穿着。

这种服饰早在西汉时就已出现，但不能作为正式的礼服。

至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了深衣。

汉是中国最强盛的封建王朝之一。

汉武帝时代的中国，更是当时世界上最大、物产最丰富、国力最强盛的国家。

两汉王朝后期的社会矛盾均异常激烈，各地起义暴乱不断。

这个时代背景对汉文学的发展有极大影响。

魏晋南北朝 魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏潇洒的效果。

魏晋南北朝时期是中国古代家具设计的重要转折点，其原因在于，魏晋南北朝是中国历史上思想发展的重要历史时期，也是继战国“百家争鸣”以后又一个思想解放的时代。

随着儒家的衰微，新的人生价值观、生活观、社会伦理观不断产生，哲学也在不断发展。

唐代 襦裙是唐代妇女的主要服式。

在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎。

中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些。

唐代服饰文化的特点体现了和平时期各民族之间服饰文化的广泛交流。

这种装束反映了唐人在服装上的大胆尝试，体现了人类追求形体美的思想意识，是女性思想解放在服装上的表现。

宋代 宋朝汉族男子服饰服沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式。

圆领式样，相比唐朝宋朝男服袖口变的宽大。

宋朝汉族女服基本式样有两种：大襟右衽交领和对襟。

宋朝服饰特点的历史变化，从王朝初年的简朴到王朝末年的奢侈，一方面表明了社会经济的发展，另一方面也说明了统治阶级的日渐腐朽。

元代 基本沿袭了唐朝服饰。

男子都戴幞头着襕袍，襕袍的颜色，一律用绿色，似与当时的制度有关。

幞头的两脚，微微下垂，可能在中间纳有“丝弦”，故有一些弹性，是晚唐五代通用的样式.当时的妇女服饰以短襦及长裙为主，也有圆领袍衫。

腰间一般都用绦带系束，余下部分下垂，形似两条飘带。

披帛较唐代狭窄，但长度有明显增加，长度大约在三至四米之间。

元代是我国历史上最开放的时期，也是我们统一的多民族国家形成的重要时期。

元代不过百年时间，然而剽悍、质朴的草原文化（游牧文化）与成熟、丰富的中原文化（农耕文化）的碰撞，具有独特的魅力，为中华民族的灿烂文化增添了许多新鲜的内容。

明代 男子服式依然沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。

女装相比男装要富于变化些。

明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及裙子等。

衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗。

明朝初年，社会相对安定，洪武、永乐年间，除了原有的城市继续有所发展外，南北各地又出现了一批新的商业中心。

到16世纪，明代的社会经济中资本主义因素有了进一步的发展。

清代 清代男子服装主要有袍服、褂、袄、衫、裤等。

其中一种为“马甲”或称“坎肩”，男女皆着。

样式有大襟、对襟、琵琶襟等。

还有一种马甲，四周镶边，在正胸钉一横排钮扣，共十三粒，俗称“一字襟”马甲，或称“十三太保”。

清王朝是以少数民族满族上层为主体而建立的封建统治机构，是封建君主专制王朝中的最后一个封建王朝，是中国悠久历史上的重要篇章，是承先启后、继往开来的巨大转折。

这段历史为后代留下了极其丰富宝贵的遗产。

至清代，传统经济达到顶峰，各生产部门技术水平空前提高，商业贸易颇为繁荣。

中国传统文化和习俗

中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。

分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。

遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。

本文意在引起人们对这方面研究的重视。

综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。

一、原始信仰长期留存 原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。

自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。

我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。

如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。

《左传》记载：“社稷二祀，……自夏以上祀之。

”[1] 《汉书·郊祀志》也记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。

”[2]可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。

其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。

此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。

就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守 一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。

在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。

如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。

从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。

其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。

凡此种种，不一而述。

我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、《镇宅文》，[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。

中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。

此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。

饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。

事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。

”“俗说：腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。

幸者，善样，令人吉利也。

”之类的记载[5]。

又据《山海经》的记载：“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷@①gǔ，佩之不迷。

有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰@②@②（猩猩），食之善走。

”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。

”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在@③下，其音如留牛，其名曰@④，冬死而夏生，食之无肿疾。

”[6]这种食用、 佩戴某种东西 就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。

至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。

遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。

《墨子》中所记：“子墨子北之齐，遇日者。

日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。

’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。

”[7] 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。

在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。

如《论衡》中记载：“《沐书》曰：子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。

……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。

”[8]此外，各种前兆迷信在民间也盛行不衰。

《尚书·牧誓》中“古人有言，曰：牝鸡无晨，化鸡之晨，惟家之索。

”的记载表明，早在周代之前，人们已笃信雌鸡报晨是家道衰败...