恒际家具

家具出现小虫,怎么办？

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故宫地下文物库房为何扩容？

据报道，4月17日在故宫博物院“平安故宫”工程实施5周年之际，“故宫博物院地下库房改造及通道工程”正式启动，这是故宫20年来规模最大的一次地下文物库房扩建工程。

报道称，该工程将在故宫原一期、二期地库之间加建面积8285平方米的地库，使地库建筑总规模达到29073平方米，较原先扩大近40%。

同时，工程还将建设地库至“西河沿文物保护综合业务用房”（即文物医院）地下连接通道。

整个工程计划2020年12月竣工。

据悉，目前目前使用的一期、二期地库内储存约97万件院藏文物，仍有80多万件文物存放在地面文物古建筑库房内。

而古建筑的温湿度控制难度大，不利于文物的保存，故宫计划让尽量多的文物“入地”新库房投入使用后，文物的储存数量将增加到110万件左右。

这一数量相当于故宫收藏文物总数的60%，例如，今年5月，故宫将建成开放常设展馆“家具馆”，让原先放在库房中的大量明清家具亮相。

此次工程中的“地下通道”部分，则将在文物地库和文物医院之间建设一条恒温恒湿的走廊。

文物修复者在库房和“医院”之间转移文物时，不再需要回到地上，从而减少环境对文物造成的潜在破坏。

文章来源：央广网

急需一篇爱校的讲演稿（800~1000）或关于母爱的！！重赏

尊敬的老师，亲爱的同学们：你们好，我是来自xxx，今天我为大家演讲的主题是《爱校》： 我们的校园坐落在xxx，这里依山磅水，山清水秀、鸟语花香。

清晨，每当我走进校园时，她是那样的宁静，那样的清新，当大雾像一层薄薄的纱笼罩着学校，学校就像沉浸在海市蜃楼的幻影之中。

当红彤彤的太阳在从地平线上冉冉升起，阳光照射在学校的旗杆顶上，雾气就像幕布一样缓缓拉开了。

教学大楼——这座雄伟壮观的建筑物渐渐显示在阳光里，玻璃窗上发出耀眼的光芒，显得更加高大挺拔。

校园的四周遍布着花草，经常散发出一阵阵诱人的芳香，这是辛勤的园工培育的结果。

每当这时我就会联想到培养我们的辛勤的园丁——老师，他们就像培育幼苗一样，培育了一代又一代的祖国栋梁，可他们始终坚守在教育这个岗位上尽心尽职，是多么的令人敬佩呀。

当大树枝头上小鸟清脆又悦耳的声音在耳边环绕，打断了我的思绪，回过神来，晨风轻轻拂过我的耳边，使人感到精神抖擞、心情舒畅。

俗话说：一年之际在于春，一天之际在于晨，同学们正在利用这宝贵的时间在高声朗读课文，琅琅的读书声时时在校园里回荡。

当阳光完全普照大地的时候，同学们来到操场，在和旭的阳光下做着早操，呼吸着早晨特有的新鲜空气，个个精神饱满，动作敏捷整齐，姿态健美。

春夏秋冬，我们的校园都洋溢着欢乐。

万紫千红的春天来了，校园里生机勃勃。

树发芽了，百花绽放了，人们的心沉浸在喜悦中。

校园也沐浴在春天的阳光里。

当你踏进校园，你会感觉到空气清新，沁人心脾的花香。

引人注目的是校园的垂柳，它抖掉了冬天的寒冷，也穿上了嫩绿的春装。

柳枝随风摇摆，亲切又温柔。

春风拂校园，美景惹人醉。

一簇簇鲜花像比美似的竞相开放。

小蜜蜂煽动着金色的翅膀飞来了在花丛中穿梭，她们轻歌曼舞，尽情地享受着春天的温暖。

小草也从睡梦中醒来，远远看去，一片新绿，绿色的校园是多么的美好。

当夏天到来的时候，知了在校园的大树上叫个不停，好像在告诉同学们：“加油，离收获的季节不远了……”，天气虽然炎热，但同学们仍然以顽强的毅力，认真地学习，操场上还是热闹非凡，课间在操场上尽情玩耍。

美丽的秋天终于来到了我们的校园。

收获的季节是秋风习习，天气凉爽，美丽的校园一片金黄，我们三五成群，在校园里观赏着秋景，唱着刚学的歌。

校园里，许多树木的叶子变成了黄色，有的树木的叶子变成红色，还有的叶子变成了半黄半绿的颜色。

它们经不住秋风的“吹袭”，从树上纷纷落下，像美丽的蝴蝶在校园里翩翩起舞，此时我就想起了 “无边落木潇潇下”这名诗句，正是对我们秋天的校园最美写照。

落在地上的树叶厚厚的，像铺着美丽的地毯似的。

学校的花坛里许多花的花瓣已经凋谢，叶子变枯萎了，他告诉人们，该收获了。

唯有那生命顽强的菊花开得是那么旺盛，那样的圆，园得像一个黄色的绣球，那绿绿的叶子，一点也不怕秋风的吹动。

冬天来了，虽然这个季节很冷，但是校园里，到处可以听到琅琅的读书声，在操场上，到处可以看见同学们活动的身影……春夏秋冬，校园里都充满了欢声笑语，校园也正是被这种生龙活虎的热情活力所感染了，所以，我们的校园是一个和谐的校园。

师生们的精神面貌一天比一天好，好风气，好习惯在校园蔚然成风，好人好事随处可见。

啊！我爱你！美丽的校园，美丽的家！ 母爱是一个永恒的话题，即使是在重男轻女的古代，这个词也以其不灭的光芒吸引着文人的笔墨。

“临行密密缝，意恐迟迟归”是母爱，“儿行千里母担忧”是母爱，“孟母三迁，则邻而处”还是母爱，于是这种感情被古人推向了神圣的极致。

然而今天，在我们的眼里，母爱的地位何在？ 当我们一回家就吃上可口饭菜的时候，当房间总是被默默整理的时候，当我们穿着干净衣服上学的时候，我们是否像习惯于阳光的抚育一样习惯了母爱的滋润？在心安理得地接收的同时，又有多少人想到应该去回应那一份亲情？没想到今日的母爱，地位竟如此尴尬。

这正是因为我们的目光都聚焦于校园，聚焦于游戏，聚焦于娱乐圈，以至忘记了报答近在身边的母爱。

幸好，我们都忘记了，却有人没忘。

提到感动中国，很多人都会想起姚明，但有一个名字也同样应当记住，那就是田世国。

为了让母亲不再受病痛的折磨，他竟毅然捐出了自己的肾。

在忍受巨大痛苦的同时，他这么说道：“只要母亲活着就是我最大的动力。

”若是他的母亲听到了这句话，想必会热泪盈眶吧。

田世国这一壮举，足可与古人的舍生取义相媲美，而反观并不需要以肾救母的我们，又应用什么方式去报答母爱呢？ 也许我们可以从小处做起。

下班后的一句问候，能使母亲感到温暖；热乎乎的一杯清茶，能清凉母亲的心；面对面的一次闲聊，能够化解母亲的劳累；生日里的一张贺卡，能让母亲露出笑脸。

你可能认为这些都太微不足道了，根本不能表达什么。

没错，这些都是微不足道的小事，但如果持之以恒，这涓涓小流终将汇成爱的汪洋大海。

其实，就算我们竭尽全力来报答母爱都不过分。

要知道，小乌鸦长大后尚能对丧失觅食能力的父母全力供养，这被称为“乌鸦反哺”，那么作...

热爱祖国的演讲稿

最佳答案立志成才，我们无所畏惧，向未来的彼岸，奋勇航行。

报效祖国，我们无所保留，向成功的巅峰，奋力攀登！老师们，同学们，大家好，今天我演讲的题目是：立志成才，报效祖国！每个人都有一份属于自己的志向，也许远大、也许平凡，那么，同学们，属于你的那份志向又能散发出多少光芒去指引你的未来呢？俗话说：“无志之人常立志，有志之人立大志”。

立志是成功的动力，能让我们为实现人生目标而不懈地奋斗，凭借坚忍不拔的信念屹立在成功的巅峰眺望远方。

立志贵在坚持，立志贵在立大志！而立大志，莫过于立志成才，照亮祖国未来的希望。

或许你们会觉得，如此“伟大”的志向过于遥远。

但是，想必在座的每一位都该知道--千里之行始于足下的含义吧。

没错！可千万不要小看了这第一步，立下一个志向就是我们漫漫征途的开始，如果起点缺乏远见或是模糊不清，那么，你将来所要走过的路上将会留下遗憾、甚至悔恨。

无论你是立志成为一名学识渊博的科学家、还是一名燃烧蜡烛的教师；成为勤劳为民的公务员，还是一名保家卫国的军人；成为一名驰骋商海的弄潮儿，还是一名公正廉明的法官，成为一名救病济世的医生，还是一名为国争光的运动员…….不论是什么样的选择，.只要你的志向崇高而远大，我会恭喜你已经找准了起点，只须付出足够的努力和不懈的拼搏，相信你人生中所拥有的辉煌灿烂就会是最多的！你的人生就会变得充实与富足，会得到社会的承认和人民的爱戴。

立志成才，必须努力读书，专心致志，持之以恒地读书。

作为莘莘学子，来学校的目标就是更好的泛舟书海，读书成才。

读书，就是用心灵去感悟：星的灿烂，月的朦胧，花的嫣然，泪的晶莹，人类的进步，科技的腾飞，以及生命的沧桑与美丽。

读书，是在如画风景中捡拾朝花，寻找生命感悟的花絮。

你可以泛舟西湖，随手采摘到生命启迪的莲子；你可以驾长车踏进苏杭，欣赏人间天堂；你可以登临泰山，了解帝王封禅的缘由，体味“一览众山小”的胸襟；我们为中华的崛起 而骄傲，为中华腾飞而勤奋读书。

我会将报效祖国立为自己最高的志向，并朝这个方向努力。

如此慷慨的宣言，好好珍藏在你的心灵深处！看看自己身边那么多真正为志向所拼搏的人们，我们应该好好把握自己的人生，我们应该珍惜社会给予我们这大好的时光和机会，更好更强地发展自我，明朝成才，我们学富五车，满载而归，成为建设祖国的栋梁。

…立志成才，我们无所畏惧，向未来的彼岸，奋勇航行。

报效祖国，我们无所保留，向成功的巅峰，奋力攀登！我的演讲结束了，谢谢大家！

廊坊、固安、衡水、保定的房价现在是多少？

中国文化中，龙有着重要的地位和影响。

从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。

龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。

对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。

龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。

因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。

不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。

龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。

这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……有关龙的记载根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。

它的腹部看上去像一种“Shen”（一种类似鳄鱼的虚构的水龙）。

它的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛。

龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种；从胖到瘦，从高到矮。

它也可以飞上天以及下到海底。

看上去，龙似乎是一种具有超能力的创造物，能变换成各种形式。

在中国，龙的标志诞生在商、殷朝（公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字期间），它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。

这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。

上述符号通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。

基于这些符号，中国科学家总结出其实是一种短吻鳄鱼。

在几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的解释与推测。

无疑，龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。

距今5000-6000年的化石与古迹说明，蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾以及宗教中改编而成的。

通过研究这些发现上的画像，我们可以追溯到龙最早的形象，它的进化史到它现在的外貌。

虽然第一条龙只有一种单一的形象，但随着中国古人彼此间的联系越来越多，人们开始把他们的图腾描绘地更具有想象力。

经过很长一段时间，这种图象就演化成了一种性质完全不同的龙或图腾。

因此，龙是人们想象力的结晶，是被人们崇拜了几个世纪的神秘创造物。

在现代国画中，龙也以各种形式出现。

少数民族把龙描述成各种样子，从一条鱼到鳄和人。

龙的种类夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。

《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。

但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。

“夔，神魅也，如龙一足。

”（《说文解字》）“夔，一足，？踔而行”。

（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。

虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。

“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。

”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。

虬：一般把没有生出角的小龙称为虬？？浅沙ぶ械牧？9使盼南字凶⑹停骸坝薪窃或埃？藿窃涣？！绷硪恢衷蛩涤琢？？鼋呛蟛懦乞啊A街炙捣ㄋ溆谐鋈搿5？及殉沙ぶ械牧？莆？啊；褂械陌雅糖？牧？莆？傲？？拼？？硕拍猎凇短馇嘣扑怠肥？芯陀小膀绑辞ж鹁缪虺Α敝？洹？蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。

对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。

春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。

或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。

此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。

蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。

相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。

在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。

关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。

而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。

倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。

岸人和舟人常遭其患。

南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。

蛟可能是鳄鱼。

角龙：指有角的龙。

据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中...

和尚叫我妈念经不要哭,烧纸不要跟着去,让儿子去烧,这是为何？

佛教没有烧纸，烧纸是民间信仰的仪式.如果你相信的是民间信仰，那么这么说是对的，如果你信佛教，那么佛教就不用烧纸.这两种信仰都非常好，就看你信奉哪种了. 正信的佛教 事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。

佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。

正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。

换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。

一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？ 所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。

那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。

佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。

清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。

所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。

此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。

民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。

所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。

所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。

观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。

这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。

释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。

所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。

那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。

佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。

《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。

正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。

只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。

所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。

（注） 因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。

亡者的家属，若能在亡...

人在多少湿度内是最合适的阿

空气湿度是指空气潮湿的程度。

一般相对湿度表示。

相对湿度是指空气实际所含水蒸气密度和同温下饱和水蒸气密度的百分比值。

人体在室内感觉舒适的最佳相对湿度是49%~51%，相对湿度过低或过高，人体都会有不适感，甚至对人体有害。

在冬天，我国北方采用火炉或暖气取暖，室内空气被加热会导致室内相对湿度降低。

特别是北京等大城市一些集中供暖的住宅，由于室温较高，相对湿度常常低至10%以下。

在这种环境中居住，人易患呼吸道疾病和出现口干、唇裂、流鼻血等现象。

这是因为，鼻子内部、呼吸道、肺部连同网状肺泡是由支撑发状纤毛的黏膜覆盖着，当空气相对湿度低于40%时，纤毛的运动就会变得十分缓慢，于是灰尘易粘在黏膜上，刺激咳嗽，不利于排除病菌，从而导致呼吸道疾病的发生。

另外，由于相对湿度低，人体表皮水分大量散失，导致人的皮肤弹性下降，加速皮肤衰老，出现表皮粗糙、细胞脱落等现象，一定程度上降低了皮肤抵抗病菌的能力。

我国南方妇女皮肤细嫩、光润，主要原因之一是南方相对湿度高。

相对湿度过低，还会导致木材水分散失，引起家具或木质地板变形、开裂和损坏；钢琴、提琴等对湿度要求高的乐器不能正常使用；文物、档案和图书脆化、变形。

相对湿度过高，又易使室内家具、衣物、地毯等物品发霉、铁器生锈、电子器件短路；地毯、壁纸发生静电现象，对人体有刺激，甚至诱发火灾。

经测定，专家认为室内最佳湿度如下： 居室环境： 40%~70%RH 最有利的防病、治病环境： 40%~55%RH 图书、文物保管环境； 40%~60%RH 计算机、通讯器材保管环境： 45%~60%RH 棉毛纺织品存放： 40%~60%RH 奶制品存放： 50%~60%RH 糖果、点心存放： 40%~60%RH 蔬菜、水果存放： 60%~70%RH 粮食存放： 50%~70%RH 要达到上述标准湿度，靠传统的方法，洒水于室内地面和养鱼、盆景增湿法，显然是不够的。

必需选择合适的加湿器进行人工增湿。

需要特别指出的是，购置加湿器，宁肯多花点钱，也要购买有自动恒湿功能的加湿器。

因为有了这一功能，使用者就可选择特定的最佳湿度值，然后由湿度控制器自动控制加湿器工作。

当室内环境达到特定的湿度值时，加湿器可自动停机；低于定值时，加湿器又自动开机。

这样既可达到加湿作用，又可避免由于没有自动控制器而使加湿器工作造成室内环境过湿的现象...