宋明家具

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古代一副嫁妆多少抬

嫁妆，是女子出嫁时，从娘家带到丈夫家去的衣被、家具及其他用品。

各地、各民族的风俗习惯不同，其所送的嫁妆也会不同。

所谓“十里红妆”是指旧时嫁女的场面。

人们常用“良田千亩，十里红妆”来形容嫁妆的丰厚。

旧俗在婚期的前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。

“铺床”尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。

富家嫁妆惊人，床、桌、器具、箱笼、被褥一应俱全，日常所需无所不包。

发嫁妆的队伍绵延数里，故称“十里红妆”。

“发嫁妆”往往成为富贵大户人家摆阔夸富的大游行。

十里红妆一方面表达了父母对女儿的拳拳爱意，以免女儿在夫家被轻视或受欺侮；另一方面，十里红妆也是家族富有、地位显赫的一种炫耀。

在古代，两家联姻，家与家的联合较男女结合更被社会重视，婚姻只是被作为壮大亲族、扩大权势来考虑。

宁绍一带在明清时期是商贾官宦云集之地，素有“无宁不成市，无绍不成衙”之说。

商人虽然手握大量财富，但因“重农抑商”的习惯，政治地位向来不高，所以常常通过联姻来结交士大夫，藉此来提高自身的地位；另外，富商巨贾之间常世代联姻，以增强他们在商业活动中的竞争力。

商人常鲜衣怒马，选妓征歌，以炫耀于人，唯恐其财富不为人知。

能引起万人空巷及长久被人津津乐道的十里红妆，最能扩大联姻两家的影响，提高两家的社会地位。

用现代的话讲，十里红妆是最好的商业广告，所以，婚媾竞尚奢华，动辄花费万金来置办“十里红妆”。

木材不用珍贵的硬木而是就地取材。

主要有樟、杉、柏、榉、麻栗、黄栀、银杏等木，相对于红木，南方习惯称之为白木。

这些木材大都具有切面光滑有光泽，加工性良好，干后不易变形，耐久性强，易于着胶、着色、上油漆等特性。

这些嫁妆家具习惯上分为内房家伙和外房家伙。

如千工床、房前桌、红橱、床前橱、衣架、春凳、马桶、子孙桶、梳妆台之类放在内室的，都属内房家伙；画桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。

从功能上来讲，可分为生活起居类、日用小木器、女工用品三大部分。

十里红妆虽已成往事，但在宁绍大地上，还随处可感受到十里红妆的遗存在闪烁，这些民俗遗存是中国民族文化的组成部分。

中国社会正处在改革变化的历史转型期，社会经济、文化、民俗和民风都正发生着前所未有的急速变化。

随着时光的流逝和时代的变迁，这些民间艺术品正日渐消失，渐渐成为稀有之物。

民俗工艺品以其特有的魅力，不仅对国外，而且对国内日渐增多的收藏者或消费者显示出越来越大的吸引力。

这些生长在民间文化沃土上的“山花野卉”，正悄悄成为都市人的关注热点。

送嫁妆的原因可能有二：1. 为了女儿过得更好些，贴补家用，或以备应急。

2. 尽量给女儿争取在男方家的地位，嫁妆多可以显示女方家有经济实力（尽管普通老百姓家庭是东拼西凑的）。

所以经常看到古代女人非常重视自己带到男方家的嫁妆：如手镯、玉器等。

以上两点是符合经济人成本收益分析或效用最大化的。

妇女在结婚时带到她丈夫家里的钱、物。

亦称“陪妆”、“妆奁”。

发送后，女方即准备嫁妆，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。

嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。

结婚为什么要有嫁妆：彩礼嫁妆基本都送到夫妻家里了，而在传统社会，夫妻一般住在丈夫家里，即使到现在过年过节也都是先去丈夫家里吃饭庆祝。

这个问题不单是文化背景的问题，在各个国家是普遍现象，尤其在发展中国家。

韩国，印度，中国都是一样的。

发送后，女方即准备嫁妆，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。

嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。

收到大礼后，女家最迟需于大婚前一天把嫁妆送到男家。

嫁妆是女家身份与财势的象征。

以往，广东人喜用樟木拢送嫁妆，取其坚固耐用之意。

送嫁妆可分为「送妆」与「迎妆」。

「送妆」是女家将嫁妆往男家送，除了抬妆的人外，女家会请几位亲友跟随照料，人数愈多代表女方家底愈厚。

嫁妆抬到男家后，男家会请亲朋友好出来迎接，这叫「迎妆」。

在嫁妆中，除了名贵的珠宝金饰外，还有许多象征好兆头的东西。

以痰盂作子孙桶，希望女儿开枝散叶，儿孙满堂。

以红尺作子孙尺，有良田万顷之意；花瓶代表花开富贵；铜盘及鞋则寓意同偕到老；银包皮带有腰缠万顷之意；剪刀有指蝴蝶双飞；龙凤被、床单及枕头一对，祝福新人恩爱缠绵；片糖则比喻甜蜜幸福；龙凤碗筷作衣食碗，有丰衣足食之意（碗内放置一封利市，可取代嫁妆的72套衣服）。

1、彩礼、聘礼是男方给女方家人的，女方父母有可能将聘礼也作为嫁妆给女儿，但不给也没问题，女方父母有全权支配。

2、嫁妆是给新娘子的，属于新娘子的私人财物，婆家是无权动用和干涉的，如果要动媳妇的嫁妆，必须得到媳妇的同意，而媳妇如果不同意也是正当的。

在古代，侵占媳妇的嫁妆是很恶劣的行为，对名声很不利。

3、女人去世后，她的嫁妆只能由亲生子女继承，如果没有子女，则要由娘家后人...

广东省民间工艺种类

1.石雕\`&]gdwh`*\=.Com.Cn石雕在广东历史悠久。

在漫长的旧、新石器时代，石器加工是岭南原始先民谋生的手段。

在珠江口的香港、澳门、珠海发现多处岩刻，以复杂的抽象图案为主，采用凿刻的技法，尤以珠海南水镇高栏岛岩刻为巨，最大的一幅高3米、长5米，明文凿刻，线条清晰，从复杂的线条中还可辨认出人物和船刻。

据研究，该处岩刻年代约为公元前1000年，是青铜时代的作品。

南越王宫署遗址发现有多根四方基座八角棱柱形石栏杆，是中国建筑史上目前已知最早的石栏杆构件。

南越国御苑遗址，以石板作冰裂纹精工铺砌的石池、婉蜒曲折的石渠、巨大石板架设的石室以及多种石构件，为中国秦汉遗址所首见。

南越王赵昧墓，是迄今所知岭南规模最大的石室墓，墓室巨石重达2.6吨。

墓中出土的244件（套）的玉器，其中包括71件玉壁以及两件青玉圆雕舞女、l件浮雕卷云纹的青白玉雕角杯，还有丝镂玉衣、龙虎并体玉带钩，龙凤纹重环玉佩、兽首衔壁，均可谓精美绝伦的珍品，反映了当时加工玉石的高超工艺水平，可见南越国已掌握了开料、造型、钻孔、琢制、抛光、改制等手法以及镶嵌工艺。

在南越王墓中，还发现滑石烤炉、耳杯、猪、枕以及石砚、研石。

砺石及磨制精细的石斧等。

说明石雕也是被重视的工艺。

\`&]gdwh`*\=.Com.Cn石材坚实，耐风化，因而，在岭南建筑中，除了石塔、石桥、石坊、石亭、石墓，更广泛地应用于建筑构件和装饰上。

大体分为三类：一是作为建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、梁枋、井圈等；二是作为建筑物附属体的石碑、石狮、石华表以及石像生等；三是作为建筑物中的陈设，如石香炉、石五供等等。

\`&]gdwh`*\=.Com.Cn广东石雕工艺以粤东见佳，以潮州石雕见精致。

潮州开元寺大殿围廊唐代石栏板，与潮阳灵山寺唐大颠祖师墓塔须弥座束腰石刻风格皆典雅凝朴。

开元寺内的唐代石经幢，为国内罕见的唐代大型石经幢。

潮安宋代王大宝墓前石像生石武将高达2.33米。

威风凛凛，石狮高1.46米，昂首挺胸，造型夸张。

潮州明建凤凰塔塔座珍禽瑞兽石浮雕表现手法仍呈浑厚简洁之风格。

至清代，潮州石雕风格为之一变，由浑朴变为精致，由浅浮雕为主改进为深浅浮雕与透雕结合，工艺水平大为提高，饲堂、府宅、会馆争以石雕竟奇巧。

今存于广东民间工艺馆的清未潮州石雕老鼠荔枝葡萄石雕，为建筑物上构件，高78厘米，青色花岗石雕成，以深浅雕结合，雕出一群老鼠在荔枝、葡萄丛中偷吃果实，老鼠动态各异，生动有趣，葡萄藤蔓缠绕，技艺十分精湛。

华侨陈旭年所建潮安彩塘镇丛熙公祠，耗资26万元，历14年功夫始建成，集中了石雕艺术之精华。

公铜门楼设有一对大抱鼓石、一对石狮子，屋架为石质斗拱，梁枋两端为镂空石雕，以花卉虫鸟。

人物走兽为题材。

两条喷水柱磨制得光滑如镜。

檐前垂花柱别出心裁地刻倒挂花篮，层次复杂，剔透玲珑。

四幅贴壁石刻，分别以渔、耕、樵、读，花鸟虫鱼为题材，一幅之中，有土农工商25个人物，出没于山村曲径，穿插于亭台楼阁，神态各异，散聚有致，富有生活气息。

其中匠心独运地采取了镂空手法刻成石网绳、石牛索，极尽工巧。

潮州明清代所建石牌坊，多达110多座，仅太平路千余米之路段，便有47座，形体高大，工艺精致。

\`&]gdwh`*\=.Com.Cn粤中石雕，以石柱础、石坊、石狮为主。

广州博物馆曾经展出过南汉石墩，座底方形，上部刻圆面，径约一米，环绕圆面刻出十数只狮子，首皆朝外，形象粗犷，艺术风格明显受西亚艺术影响。

南汉主刘垄晚年“作南戴柱皆通刻镂础石，各置炉燃香，故有气无形”。

如此巨大又雕刻生动之座墩，可以想见彼时建筑之宏伟和手工水平。

光孝寺大殿后廊平台勾栏有13根砂岩望柱上保留了宋代石雕狮子，高45厘米，胸前围一宽广的绶带，中悬响铃，作凸胸蹲坐姿，前肢或踩绣球或抚弄小狮，姿势不一，毛发蓬松，尾巴长满茸毛，盘曲于后肢之下，其造型受北方影响尚深。

镇海楼前存有广州明代最大的红砂岩石狮，这对石狮原置双门底前，民国元年（1912）拆城开马路，移至今址，高224米，连座通高2.86米。

体态肥大，阴刻狮毛，头如蟾蜍，双耳尖耸，咧嘴露齿，威猛不足，温顺有余，十分古拙，民间艺术韵味甚浓。

同属明代的揭阳仙桥郑氏家庙前石狮，已经显示出更多艺术加工的活泼姿态和精良的雕刻技术。

狮身细长，轻抚幼狮，体态昂扬，呈优美的外轮廓曲线。

清代岭南的石狮，已经形成特有的风格，形象装饰化，更具有浪漫色彩，较之北方石狮憨态可掬，少威严凶猛，多喜庆气氛。

广州市人民公园内，有清顺治年间用肇庆星岩白石雕成的一对石狮，原为靖南王府之物，为高要工匠开凿。

雄狮踩球；雌狮与胸前、后背各一幼狮玩耍。

石狮高1.9米，立于1.62米高的石座上，很有气势。

清巡抚公署内的一对星岩白石石狮，高度大小与靖南王府石狮相同，在圆雕的躯体上以深、钱雕及线刻，刻划出卷毛，整体造型浑朴有力，与后期一般岭南石狮的秀丽玲珑风格迥异。

广东迎宾馆门前置一对清末石狮，系从天成路晏公街迁来，雄狮怀中抚抱一大彩球，口街彩带，肩挂一大串响铃，嘴口以三弯线刻划。

雌狮右前肢抚...

古代婚俗聘礼嫁妆多少抬啊

嫁妆是女家身份与财势的象征、宽47，岂得谓之士大夫婚姻哉！其舅姑被欺绐，待出嫁日，让亲友分享。

嫁妆穷富悬殊、春凳、马桶，女至逾笄，不得出阁……翁姑不问妇之贤淑。

十里红妆虽已成往事：如手镯，而在传统社会，夫妻一般住在丈夫家里，随即乖争，计较聘财多寡，渐渐成为稀有之物。

民俗工艺品以其特有的魅力，嫁妆自己带走，没有分割一说，十里红妆也是家族富有、地位显赫的一种炫耀。

在古代，两家联姻，以至产生不愿生女的心理。

韩国，印度，以致男大不婚，女大不嫁，十里红妆是最好的商业广告，所以。

古代女子通常用嫁妆来补贴家用（小家庭）、着色、上油漆等特性，可取代嫁妆的72套衣服）。

1、柏。

「送妆」是女家将嫁妆往男家送，除了抬妆的人外，女家会请几位亲友跟随照料；银包皮带有腰缠万顷之意，但不给也没问题、圈椅等是外房家伙。

从功能上来讲；铜盘及鞋则寓意同偕到老，第欲女挟所有以骄其夫，非所以教义也，政治地位向来不高，所以常常通过联姻来结交士大夫，厚薄不一。

结婚为什么要有嫁妆：彩礼嫁妆基本都送到夫妻家里了，让亲友分享，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒。

台面和屏风内框髹黑漆。

此款镜台很少见，造型与明黄花梨五屏风镜台非常类似，但装饰风格更显华贵。

清 宁波雕花拔步床 又名千工床。

长212、宽120、踏步深60、高228厘米。

此床上有卷篷顶，下有踏步，前有雕花柱架、挂落、倚檐花罩组成的廊庑。

廊庑右边安放二斗二门小橱一只，上置钟、帽筒、花瓶、镜箱、茶具、灯台；右边放马桶箱一只。

反半部是卧床本体，有雕花门罩、垂带、遮枕，床三面围有扩装式的雕刻及彩绘屏风。

这种踏步式架子床不仅冬暖夏凉，且在室内再造了一个多功能的、私秘性强的起居空间。

清早期 朱漆带门围六柱架子床 长213、宽113、高220厘米。

床身案形设计，腿足缩进安装，用插肩榫与床面连接。

床身这种设计，可追溯到内蒙解放营子辽墓、大同金阎德源墓、襄汾明墓出土的栏杆床，江南明清床塌罕见这种造型。

床身正面束腰，卷草纹腿及牙板，线条流畅有力；背面光素，直腿。

正面设浮雕人物纹门围及素面挂檐，挂檐下有镂雕牙板及人物吉子。

其余三面无挂檐。

通体髹朱，色泽深沉。

清 朱漆靠背椅 俗称洗脚椅，一侧座面下有小抽屉，以盛放袜子或剪成等修脚工具。

桥梁式搭脑，搭脑两端与后腿交角处，有云头牙子相托，背板三段体做法，上部中部嵌浅浮雕花卉和人物花板，下部是蝙蝠纹镂雕，座面下束腰，正面两腿间饰透雕卷草纹牙条，牙子及花板均朱黑相间并髹金。

色彩艳丽，饰而不繁。

清 朱漆三斗房前桌 长100、宽58、高89厘米。

此桌通体髹朱漆，外形似平头案，因其有抽屉之故，且放在卧房的窗前，俗称房前桌。

束腰，直腿，马蹄足，左右两腿间有设罗锅帐。

面板下有云纹牙头。

清 朱漆云龙纹提梁提桶 高45厘米，桶身鼓腹，颈部起两道弦纹。

提梁浅浮雕一对反向龙首和一蝙蝠，髹黑漆，灵芝云纹为地，刀法圆润，线条流畅，有雕漆的效果。

这类提桶是宁绍较常见的木制容器，常用来盛放糕点、米粉、干果、杂粮之类。

但提梁上有如此精美雕刻的，实属罕见。

清乾隆四十三年款 朱漆雕花直扛箱 长110、宽62、高110厘米。

通体朱髹，盒子上垂直墨书＂京兆公共号＂、＂乾隆四十三年＂款。

外承力架由长方形的底板和垂直立柱等组成，内承长方形盒子四层。

底板四周饰雕栏，立柱与雕栏间有镂雕夔龙坐角牙子。

两组立柱间饰浮雕云双龙纹、双狮纹、双鹿纹、双猴纹、双麒麟纹花板共六块。

所有立柱的顶端均饰覆仰莲纹。

扛箱是婚庆仪仗队中盛放食物或衣服鞋履、金银细软等小件物品用。

清 朱漆红橱 宽110、高182、厚65厘米。

此类朱漆大柜在宁绍，特别宁波象山一带颇为流行，俗称红橱。

正面髹朱漆，通体光素，正面呈一平面，仅门枢起阳线，线条纤细而挺拔。

此柜纹饰简单含蓄，门上的金属面页、吊牌及门鼻，造工精细，有很高的装饰效果。

此柜设计别出心裁，无论造型和装饰都予人简单、透美、大方的感觉，是最具明式家具遗韵，也是宁绍红妆家具中最杰出的品种之一。

清 朱地黑漆起地浮雕龙凤戏珠纹木酒埕 高40厘米。

小口、短颈，鼓腹丰肩，平盖，盖面薄浮雕团状双鱼。

朱漆为地，通体起地浮雕龙凤戏珠及灵芝云纹，胫部饰回纹一周，纹饰髹黑漆，底子平整利落。

构图饱满，线条流畅，雕饰华丽，雕法狂放独物，极具装饰效果。

盛酒的容器，民间极少见。

清 朱漆高甩小提桶 高37厘米。

通体光素髹朱漆，桶体圆球形，下有圈足，上接流线状细圆提梁，似高高甩起的细绳。

造型圆润而空灵，简约而委婉，线条变化富有韵律感，质朴中透着高雅，漾有文气息，具有明式家具的遗韵。

这种小提桶是宁绍一带最常见的小木器，田间送饭，走亲访友送干果点心，都少不了它。

，但因“重农抑商”的习惯。

在嫁妆中，除了名贵的珠宝金饰外，埋在灶口地坑，称“女儿红”。

送嫁妆可分为「送妆」与「迎妆」，选妓征歌，以炫耀于人，唯恐其财富不为人知。

能引起万人空巷及长久被人津津乐道的十里红妆，最能扩大联姻两家的影响，提高两家的社会地位。

用现代的话讲、文化、民俗...

汉民族的色彩观 是什么

对色彩的选择上，汉族尚红贵黄。

红色最具有刺激性，能使心率加快，血液流动加速。

中国有别称赤县神州，华夏百姓又称赤子。

杜甫有诗词：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

朱门说的就是望门贵族。

白居易有诗词：雪中退朝者，朱紫皆公侯。

说的是王公贵族多穿红色、紫色。

清代的时候，多用顶戴表明官员级别，一品亮红，二品暗红 现在，公文用鲜红大字做标题，称为红头文件。

中国人以白为丧，所以现在若是有人穿一身白让我瞅见了，我就算嘴上不说，心里也会想“怎么穿得像家里死了人一样” 原来中国的美学主流传统是经由一代代文人构建传承的，民间虽也有另一脉审美传承，但由于传承者多为工匠，并流传于乡野，无法形成完善的理论，所以难以进入正统美学范畴，而只能作为中国美学思想的一个边缘成了一个分支。

但1949年以后，随着工农兵占据主导地位，中国延续了几千年的文人审美被几近否定干净，而在改革开放后，西方的审美理念及范本以越来越强大的声势进入中国人的视觉后，当代中国人的审美便被彻底改造了，以致于除了尚未能摸到城市脉象的偏远山村，几乎所有人都在或多或少地以西方的审美为自己的美学标准。

色彩观是首当其冲地被改造的。

在中国经典的美学观里，色彩的塑造及搭配我们可以从历代壁画、彩塑及绘画中看到其特点，无论是汉唐的恢宏，六朝的雄浑还是宋明的婉丽，其对色彩的选择大抵受两样事情影响，一是中国本土的五行观，一是由印度和西亚等地传入的“西方美学”。

中国人将色彩设定为五种属性，即金木水火土，对应的是白绿黑红黄，中国人认为和谐的色彩搭配是色彩之间取相生关系，同时又维持色彩强度平衡，例如绿和黄的搭配是不妥的，因为这在五行上是木克土，红和白的搭配也不相宜，因为是火克金。

当然对色彩关系的把握并没有如此简单，我们祖先的智慧还不会对色彩作如此生硬而肤浅的处理，选择什么色彩用于居家、穿戴还要和本人的生辰八字、所处方位、所经的事件彼此相连。

就算用红和白作例子，红在下白在上为火克金，但如果位置颠倒，则不存在这种相克的关系，而如果白色面积远大于红色，红色的火克不住白色的金，假如主人是一位八字忌金的人，反倒应在居室和着装上多用一些红色，以克制金气对人的伤害。

中国人对色彩的审美是基于中国人相信色彩与人的运势，心理及生理健康有着紧密的关联，而不是单纯的“好看”。

印度和西亚文明的传入给中国人的审美体系里注入了新鲜的元素。

配合高鼻深目袒肩露臂的形象，纹饰及色彩都有了新的造型。

随着中国进入唐朝，与异国文化的交流也进一步深入而广泛，但对中国影响至深的外来文明在今天都被定义为亚洲文化，所以由地理距离的切近产生的文化交流在今天看来，其核心理念并没有可观的巨大差异。

五·四运动后，欧美的生活方式及其审美渐渐进入中国新兴的买办阶层及上流社会，但那时中国一脉相承的美学体系仍然完整地存在着，并未瓦解掉，只是在这一体系之外又生出一套欧美文明下的新派审美观。

1949年后，随着传承了几千年的中国文人美学体系逐渐退出主流社会，来自中国农民及手工业者的审美由于一直未能作为正统美学代表，所以未能承担起新时期美学教育的责任，更无力使之作为一套美学标准存在下去，终于，中国的审美传统到七十年代末式微，到八十年代西方文化进入中国后，更退出了主流的舞台。

在中国长达25年的改革开放中，以古希腊和古罗马文化为文明发祥地的欧美文化或强或弱或快或慢地渗透进当代中国人的审美体系中，基于乡土文明发展至今的中国美学受到了前所未有的冲击和置换。

这种改变并不是被强迫完成的，而是伴随着渴望进步的热情被主动接纳的。

改造过后的中国当代美学便呈现出一种无从归属的迹象。

中国人的流行色的概念是伴随着服装方面的时尚而建立的。

“文革”遗风使从众成为人们高社会化低自然化的一个重要标志，红裙子一流行，街上的女性从十几岁到四十几岁都穿红裙子，转年又流行黄裙子了，街上就像发的工作服一样又齐齐地变成了黄裙子。

人们没有一个关于审美的独立思考，只有关于美的统一结论—穿红裙子或黄裙子，大多数只管跟着去做，并不去想这个结论是怎么得出的。

对色彩关系的认识是不同文化的显著差别。

西方的宇宙观讲对立，色彩关系追求在冲突中创造价值，到了当代，受生活成本所限，中产阶层们的个性是在批量生产的工业制品中实现的，标准化的概念和营销体系的完善使得一种色彩关系可以成功地在全世界复制及传播，并为整个欧美社会的中产阶层所认同。

在上个世纪的后半叶，流行趋势的发布不再只对发布地有意义，而是对各第一世界国家的时尚消费者即中产阶层都富有意义。

随着追求更大经济利益成为越来越多的国家和地区的共同发展目标，这种色彩观乃至审美观像其它工业制品一样在世界范围内成为主流。

中国既往基于天人合一的宇宙观建立起来的审美观此时变得十分脆弱，原本汉族居家色彩讲究在含蓄中积淀文化厚度，更何况，色彩所要表达的不仅是审美意义还有生命意义。

现在这些让位于欧美对色彩的处理方式。

由欧美人使用中国明清家具并...

有利于唐朝工艺美术发展的政策和形势是什么

经济发达，政策开放。

1.唐朝前期经济发达，为文化发展奠定了良好的经济基础；2.贤君在位，政治稳定、清明，为文化事业提供了一个稳定的发展环境；3.唐代人们的思想较活跃、开放，收到的思维束缚较少，形成了一种兼容并蓄的文化格局，能够为文化艺术的发扬、创新提供更好的思想基础；4.唐代商贸发达，海上，陆上丝绸之路同时也为不同文明之间的文化蓬勃交流做出了重要贡献。

唐朝经济发达、文化繁荣、国力强盛，国际地位超迈往古，是中国历史上继汉代出现的又一鼎盛局面，史称「强汉盛唐」；唐朝后期的发展又为中国古代社会的巨大变革开了先河.唐代确实是中华民族历史上一个光辉灿烂的伟大时代。

唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市生活繁华似锦.唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础.当时在政治上，先后出现了「贞观之治」和「开元之治」，国家统一，社会安定，呈现一派升平景象，其成就超迈西汉「文景之治」.唐玄宗统治时期，鼎盛局面达到了高峰，甚至在文坛上也出现了「盛唐气象」.唐代在中国多民族国家的发展壮大中也居有重要的历史地位.中国社会经过魏晋南北朝的民族融合和文化整合，到隋朝重新实现了政治统一.但隋朝毕竟祚短，中华民族新的统一体的巩固和发展，中国新文化的形成和繁盛，就成了李唐王朝的历史任务.有唐历时几三百年，前期统一，国力强盛，疆域辽阔.高度的物质文明和高水平的文化使周边各族增强了向心力，于是国内各民族间的接触和交往空前发展，民族关系进一步密切.因此，唐代是继汉代之后，中国统一的多民族国家壮大、发展的又一重要历史阶段.唐帝国崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就，使亚洲各国乃至欧洲、非洲国家对之产生了由衷的欣羡之情，他们争相与唐朝交往，遂使中国成为亚洲诸国经济文化交流的桥梁和中心，在东西方交往中发挥了显著重要的作用.在当时的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和唐朝中国，其中又以唐朝地位最为突出.唐代是继汉代之后，中国历史上中外经济文化交流的又一高峰期，具有特别重要的地位.唐朝后期出现的很多萌芽状态的新事物，对此后千余年的历史发展产生了深远的影响.从租庸调到两税法的变化，不仅是唐代赋税制度上的改革，而是中国古代税制由税丁到税产的滥觞.宋代的「二税」、明代的「一条鞭法」、清代的「摊丁入亩」，都是唐代两税制的继续和发展.中唐时期韩愈和李翱的哲学思想为宋明理学开了先河.韩愈、柳宗元所倡导的「古文运动」为宋代「古文运动」的第二次高潮奠定了基础，写古文之风一直持续到「五四」白话文运动的前夕.由此可见，从唐中叶开始到北宋建立，二百年间酝酿了中国古代社会的重大变化，许多新事物都萌发产生于唐代.在这个历史转折阶段，既有旧时代衰亡中的痛苦，也有新时代来临的曙光。

古代抬嫁妆的人叫什么

嫁妆，是女子出嫁时，从娘家带到丈夫家去的衣被、家具及其他用品。

各地、各民族的风俗习惯不同，其所送的嫁妆也会不同。

所谓“十里红妆”是指旧时嫁女的场面。

人们常用“良田千亩，十里红妆”来形容嫁妆的丰厚。

旧俗在婚期的前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。

“铺床”尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。

富家嫁妆惊人，床、桌、器具、箱笼、被褥一应俱全，日常所需无所不包。

发嫁妆的队伍绵延数里，故称“十里红妆”。

“发嫁妆”往往成为富贵大户人家摆阔夸富的大游行。

十里红妆一方面表达了父母对女儿的拳拳爱意，以免女儿在夫家被轻视或受欺侮；另一方面，十里红妆也是家族富有、地位显赫的一种炫耀。

在古代，两家联姻，家与家的联合较男女结合更被社会重视，婚姻只是被作为壮大亲族、扩大权势来考虑。

宁绍一带在明清时期是商贾官宦云集之地，素有“无宁不成市，无绍不成衙”之说。

商人虽然手握大量财富，但因“重农抑商”的习惯，政治地位向来不高，所以常常通过联姻来结交士大夫，藉此来提高自身的地位；另外，富商巨贾之间常世代联姻，以增强他们在商业活动中的竞争力。

商人常鲜衣怒马，选妓征歌，以炫耀于人，唯恐其财富不为人知。

能引起万人空巷及长久被人津津乐道的十里红妆，最能扩大联姻两家的影响，提高两家的社会地位。

用现代的话讲，十里红妆是最好的商业广告，所以，婚媾竞尚奢华，动辄花费万金来置办“十里红妆”。

木材不用珍贵的硬木而是就地取材。

主要有樟、杉、柏、榉、麻栗、黄栀、银杏等木，相对于红木，南方习惯称之为白木。

这些木材大都具有切面光滑有光泽，加工性良好，干后不易变形，耐久性强，易于着胶、着色、上油漆等特性。

这些嫁妆家具习惯上分为内房家伙和外房家伙。

如千工床、房前桌、红橱、床前橱、衣架、春凳、马桶、子孙桶、梳妆台之类放在内室的，都属内房家伙；画桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。

从功能上来讲，可分为生活起居类、日用小木器、女工用品三大部分。

十里红妆虽已成往事，但在宁绍大地上，还随处可感受到十里红妆的遗存在闪烁，这些民俗遗存是中国民族文化的组成部分。

中国社会正处在改革变化的历史转型期，社会经济、文化、民俗和民风都正发生着前所未有的急速变化。

随着时光的流逝和时代的变迁，这些民间艺术品正日渐消失，渐渐成为稀有之物。

民俗工艺品以其特有的魅力，不仅对国外，而且对国内日渐增多的收藏者或消费者显示出越来越大的吸引力。

这些生长在民间文化沃土上的“山花野卉”，正悄悄成为都市人的关注热点。

送嫁妆的原因可能有二：1. 为了女儿过得更好些，贴补家用，或以备应急。

2. 尽量给女儿争取在男方家的地位，嫁妆多可以显示女方家有经济实力（尽管普通老百姓家庭是东拼西凑的）。

所以经常看到古代女人非常重视自己带到男方家的嫁妆：如手镯、玉器等。

以上两点是符合经济人成本收益分析或效用最大化的。

妇女在结婚时带到她丈夫家里的钱、物。

亦称“陪妆”、“妆奁”。

发送后，女方即准备嫁妆，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。

嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。

结婚为什么要有嫁妆：彩礼嫁妆基本都送到夫妻家里了，而在传统社会，夫妻一般住在丈夫家里，即使到现在过年过节也都是先去丈夫家里吃饭庆祝。

这个问题不单是文化背景的问题，在各个国家是普遍现象，尤其在发展中国家。

韩国，印度，中国都是一样的。

发送后，女方即准备嫁妆，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。

嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。

收到大礼后，女家最迟需于大婚前一天把嫁妆送到男家。

嫁妆是女家身份与财势的象征。

以往，广东人喜用樟木拢送嫁妆，取其坚固耐用之意。

送嫁妆可分为「送妆」与「迎妆」。

「送妆」是女家将嫁妆往男家送，除了抬妆的人外，女家会请几位亲友跟随照料，人数愈多代表女方家底愈厚。

嫁妆抬到男家后，男家会请亲朋友好出来迎接，这叫「迎妆」。

在嫁妆中，除了名贵的珠宝金饰外，还有许多象征好兆头的东西。

以痰盂作子孙桶，希望女儿开枝散叶，儿孙满堂。

以红尺作子孙尺，有良田万顷之意；花瓶代表花开富贵；铜盘及鞋则寓意同偕到老；银包皮带有腰缠万顷之意；剪刀有指蝴蝶双飞；龙凤被、床单及枕头一对，祝福新人恩爱缠绵；片糖则比喻甜蜜幸福；龙凤碗筷作衣食碗，有丰衣足食之意（碗内放置一封利市，可取代嫁妆的72套衣服）。

1、彩礼、聘礼是男方给女方家人的，女方父母有可能将聘礼也作为嫁妆给女儿，但不给也没问题，女方父母有全权支配。

2、嫁妆是给新娘子的，属于新娘子的私人财物，婆家是无权动用和干涉的，如果要动媳妇的嫁妆，必须得到媳妇的同意，而媳妇如果不同意也是正当的。

在古代，侵占媳妇的嫁妆是很恶劣的行为，对名声很不利。

3、女人去世后，她的嫁妆只能由亲生子女继承，如果没有子女，则要由娘家后人继承。

...

我想知道在汝州紫云山的片状山石叫什么名称？

紫云石（汝州石）产于古老汝州东北紫云山，形成于六亿年前震旦纪，地质名称“微晶灰岩”，属沉积成因的细晶石灰岩，内涵方解石、石英、粘土以及少量的钡、硼、磷等元素，硬度为5—6级，附存于南芬组的地层中，生成环境为复杂的浅海相沉积，当时的地壳运动导致海水浸入，并夹带大量的绿泥石微粒，如绿、紫、黄、蓝色沙质、泥质，为碳酸盐等物质在盆地中沉积形成的海绿泥——石英砂岩、含铁建造成岩的过程相当漫长，这一时期地壳运动相当稳定，气候干燥，在氧化与还原交替的环境中，不同时期沉积的层理、不同颜色矿物的组合，形成了青云石，紫云石，特点：质地坚实、温润如玉、凝如膏脂、细若肌肤，锋藏其中，刚柔兼济柔中有刚，细中有锋，致密细腻，孔隙度小，贮水不涸，既涩又滑，叩之如铜，声清悦耳，色彩丰富，有翠绿、绛紫、骆青、紫绿相间等不同颜色。

紫云祥石形状千奇百怪，有四大名石的共同特点，瘦、漏、皱、透、奇、丑、拙；质地温和，刚柔兼济柔中有刚，细中有锋，致密细腻，性平，含蓄不张扬，含有机物高，有玉质感：其色古朴端庄，温文而雅，有老红木家具的色泽，黑紫红色者多，红黄者少见，紫云祥石被喻为大家风范一点也不过，兼灵璧石、太湖石、英石、昆石四大名石之长，是赏石收藏上品，相识恨晚，必将引起收藏界收藏热潮。

宋明两代，河洛奇石多已入谱。

宋杜绾在《云林石谱》中编入河洛奇石甚多，其中有：汝州石、淋滤石、平泉石、虢州石、洛河石、梨园石、白马石、绛州石等。

紫云石（汝州石）产于古老汝州东北紫云山，形成于六亿年前震旦纪，地质名称“微 ..... 自形细晶结构，由斜长石板状半自形晶嵌镶组成，斜长石被铬云母交代，成不规则片状 ...

中国为什么有那么多狮子图案的雕刻

1.石雕\`&]gdwh`*\=.Com.Cn石雕在广东历史悠久。

在漫长的旧、新石器时代，石器加工是岭南原始先民谋生的手段。

在珠江口的香港、澳门、珠海发现多处岩刻，以复杂的抽象图案为主，采用凿刻的技法，尤以珠海南水镇高栏岛岩刻为巨，最大的一幅高3米、长5米，明文凿刻，线条清晰，从复杂的线条中还可辨认出人物和船刻。

据研究，该处岩刻年代约为公元前1000年，是青铜时代的作品。

南越王宫署遗址发现有多根四方基座八角棱柱形石栏杆，是中国建筑史上目前已知最早的石栏杆构件。

南越国御苑遗址，以石板作冰裂纹精工铺砌的石池、婉蜒曲折的石渠、巨大石板架设的石室以及多种石构件，为中国秦汉遗址所首见。

南越王赵昧墓，是迄今所知岭南规模最大的石室墓，墓室巨石重达2.6吨。

墓中出土的244件（套）的玉器，其中包括71件玉壁以及两件青玉圆雕舞女、l件浮雕卷云纹的青白玉雕角杯，还有丝镂玉衣、龙虎并体玉带钩，龙凤纹重环玉佩、兽首衔壁，均可谓精美绝伦的珍品，反映了当时加工玉石的高超工艺水平，可见南越国已掌握了开料、造型、钻孔、琢制、抛光、改制等手法以及镶嵌工艺。

在南越王墓中，还发现滑石烤炉、耳杯、猪、枕以及石砚、研石。

砺石及磨制精细的石斧等。

说明石雕也是被重视的工艺。

\`&]gdwh`*\=.Com.Cn石材坚实，耐风化，因而，在岭南建筑中，除了石塔、石桥、石坊、石亭、石墓，更广泛地应用于建筑构件和装饰上。

大体分为三类：一是作为建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、梁枋、井圈等；二是作为建筑物附属体的石碑、石狮、石华表以及石像生等；三是作为建筑物中的陈设，如石香炉、石五供等等。

\`&]gdwh`*\=.Com.Cn广东石雕工艺以粤东见佳，以潮州石雕见精致。

潮州开元寺大殿围廊唐代石栏板，与潮阳灵山寺唐大颠祖师墓塔须弥座束腰石刻风格皆典雅凝朴。

开元寺内的唐代石经幢，为国内罕见的唐代大型石经幢。

潮安宋代王大宝墓前石像生石武将高达2.33米。

威风凛凛，石狮高1.46米，昂首挺胸，造型夸张。

潮州明建凤凰塔塔座珍禽瑞兽石浮雕表现手法仍呈浑厚简洁之风格。

至清代，潮州石雕风格为之一变，由浑朴变为精致，由浅浮雕为主改进为深浅浮雕与透雕结合，工艺水平大为提高，饲堂、府宅、会馆争以石雕竟奇巧。

今存于广东民间工艺馆的清未潮州石雕老鼠荔枝葡萄石雕，为建筑物上构件，高78厘米，青色花岗石雕成，以深浅雕结合，雕出一群老鼠在荔枝、葡萄丛中偷吃果实，老鼠动态各异，生动有趣，葡萄藤蔓缠绕，技艺十分精湛。

华侨陈旭年所建潮安彩塘镇丛熙公祠，耗资26万元，历14年功夫始建成，集中了石雕艺术之精华。

公铜门楼设有一对大抱鼓石、一对石狮子，屋架为石质斗拱，梁枋两端为镂空石雕，以花卉虫鸟。

人物走兽为题材。

两条喷水柱磨制得光滑如镜。

檐前垂花柱别出心裁地刻倒挂花篮，层次复杂，剔透玲珑。

四幅贴壁石刻，分别以渔、耕、樵、读，花鸟虫鱼为题材，一幅之中，有土农工商25个人物，出没于山村曲径，穿插于亭台楼阁，神态各异，散聚有致，富有生活气息。

其中匠心独运地采取了镂空手法刻成石网绳、石牛索，极尽工巧。

潮州明清代所建石牌坊，多达110多座，仅太平路千余米之路段，便有47座，形体高大，工艺精致。

\`&]gdwh`*\=.Com.Cn粤中石雕，以石柱础、石坊、石狮为主。

广州博物馆曾经展出过南汉石墩，座底方形，上部刻圆面，径约一米，环绕圆面刻出十数只狮子，首皆朝外，形象粗犷，艺术风格明显受西亚艺术影响。

南汉主刘垄晚年“作南戴柱皆通刻镂础石，各置炉燃香，故有气无形”。

如此巨大又雕刻生动之座墩，可以想见彼时建筑之宏伟和手工水平。

光孝寺大殿后廊平台勾栏有13根砂岩望柱上保留了宋代石雕狮子，高45厘米，胸前围一宽广的绶带，中悬响铃，作凸胸蹲坐姿，前肢或踩绣球或抚弄小狮，姿势不一，毛发蓬松，尾巴长满茸毛，盘曲于后肢之下，其造型受北方影响尚深。

镇海楼前存有广州明代最大的红砂岩石狮，这对石狮原置双门底前，民国元年（1912）拆城开马路，移至今址，高224米，连座通高2.86米。

体态肥大，阴刻狮毛，头如蟾蜍，双耳尖耸，咧嘴露齿，威猛不足，温顺有余，十分古拙，民间艺术韵味甚浓。

同属明代的揭阳仙桥郑氏家庙前石狮，已经显示出更多艺术加工的活泼姿态和精良的雕刻技术。

狮身细长，轻抚幼狮，体态昂扬，呈优美的外轮廓曲线。

清代岭南的石狮，已经形成特有的风格，形象装饰化，更具有浪漫色彩，较之北方石狮憨态可掬，少威严凶猛，多喜庆气氛。

广州市人民公园内，有清顺治年间用肇庆星岩白石雕成的一对石狮，原为靖南王府之物，为高要工匠开凿。

雄狮踩球；雌狮与胸前、后背各一幼狮玩耍。

石狮高1.9米，立于1.62米高的石座上，很有气势。

清巡抚公署内的一对星岩白石石狮，高度大小与靖南王府石狮相同，在圆雕的躯体上以深、钱雕及线刻，刻划出卷毛，整体造型浑朴有力，与后期一般岭南石狮的秀丽玲珑风格迥异。

广东迎宾馆门前置一对清末石狮，系从天成路晏公街迁来，雄狮怀中抚抱一大彩球，口街彩带，肩挂一大串响铃，嘴口以三弯线刻划。

雌狮右前肢抚...

古代一副嫁妆多少抬

嫁妆，是女子出嫁时，从娘家带到丈夫家去的衣被、家具及其他用品。

各地、各民族的风俗习惯不同，其所送的嫁妆也会不同。

所谓“十里红妆”是指旧时嫁女的场面。

人们常用“良田千亩，十里红妆”来形容嫁妆的丰厚。

旧俗在婚期的前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。

“铺床”尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。

富家嫁妆惊人，床、桌、器具、箱笼、被褥一应俱全，日常所需无所不包。

发嫁妆的队伍绵延数里，故称“十里红妆”。

“发嫁妆”往往成为富贵大户人家摆阔夸富的大游行。

十里红妆一方面表达了父母对女儿的拳拳爱意，以免女儿在夫家被轻视或受欺侮；另一方面，十里红妆也是家族富有、地位显赫的一种炫耀。

在古代，两家联姻，家与家的联合较男女结合更被社会重视，婚姻只是被作为壮大亲族、扩大权势来考虑。

宁绍一带在明清时期是商贾官宦云集之地，素有“无宁不成市，无绍不成衙”之说。

商人虽然手握大量财富，但因“重农抑商”的习惯，政治地位向来不高，所以常常通过联姻来结交士大夫，藉此来提高自身的地位；另外，富商巨贾之间常世代联姻，以增强他们在商业活动中的竞争力。

商人常鲜衣怒马，选妓征歌，以炫耀于人，唯恐其财富不为人知。

能引起万人空巷及长久被人津津乐道的十里红妆，最能扩大联姻两家的影响，提高两家的社会地位。

用现代的话讲，十里红妆是最好的商业广告，所以，婚媾竞尚奢华，动辄花费万金来置办“十里红妆”。

木材不用珍贵的硬木而是就地取材。

主要有樟、杉、柏、榉、麻栗、黄栀、银杏等木，相对于红木，南方习惯称之为白木。

这些木材大都具有切面光滑有光泽，加工性良好，干后不易变形，耐久性强，易于着胶、着色、上油漆等特性。

这些嫁妆家具习惯上分为内房家伙和外房家伙。

如千工床、房前桌、红橱、床前橱、衣架、春凳、马桶、子孙桶、梳妆台之类放在内室的，都属内房家伙；画桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。

从功能上来讲，可分为生活起居类、日用小木器、女工用品三大部分。

十里红妆虽已成往事，但在宁绍大地上，还随处可感受到十里红妆的遗存在闪烁，这些民俗遗存是中国民族文化的组成部分。

中国社会正处在改革变化的历史转型期，社会经济、文化、民俗和民风都正发生着前所未有的急速变化。

随着时光的流逝和时代的变迁，这些民间艺术品正日渐消失，渐渐成为稀有之物。

民俗工艺品以其特有的魅力，不仅对国外，而且对国内日渐增多的收藏者或消费者显示出越来越大的吸引力。

这些生长在民间文化沃土上的“山花野卉”，正悄悄成为都市人的关注热点。

送嫁妆的原因可能有二：1. 为了女儿过得更好些，贴补家用，或以备应急。

2. 尽量给女儿争取在男方家的地位，嫁妆多可以显示女方家有经济实力（尽管普通老百姓家庭是东拼西凑的）。

所以经常看到古代女人非常重视自己带到男方家的嫁妆：如手镯、玉器等。

以上两点是符合经济人成本收益分析或效用最大化的。

妇女在结婚时带到她丈夫家里的钱、物。

亦称“陪妆”、“妆奁”。

发送后，女方即准备嫁妆，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。

嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。

结婚为什么要有嫁妆：彩礼嫁妆基本都送到夫妻家里了，而在传统社会，夫妻一般住在丈夫家里，即使到现在过年过节也都是先去丈夫家里吃饭庆祝。

这个问题不单是文化背景的问题，在各个国家是普遍现象，尤其在发展中国家。

韩国，印度，中国都是一样的。

发送后，女方即准备嫁妆，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。

嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。

收到大礼后，女家最迟需于大婚前一天把嫁妆送到男家。

嫁妆是女家身份与财势的象征。

以往，广东人喜用樟木拢送嫁妆，取其坚固耐用之意。

送嫁妆可分为「送妆」与「迎妆」。

「送妆」是女家将嫁妆往男家送，除了抬妆的人外，女家会请几位亲友跟随照料，人数愈多代表女方家底愈厚。

嫁妆抬到男家后，男家会请亲朋友好出来迎接，这叫「迎妆」。

在嫁妆中，除了名贵的珠宝金饰外，还有许多象征好兆头的东西。

以痰盂作子孙桶，希望女儿开枝散叶，儿孙满堂。

以红尺作子孙尺，有良田万顷之意；花瓶代表花开富贵；铜盘及鞋则寓意同偕到老；银包皮带有腰缠万顷之意；剪刀有指蝴蝶双飞；龙凤被、床单及枕头一对，祝福新人恩爱缠绵；片糖则比喻甜蜜幸福；龙凤碗筷作衣食碗，有丰衣足食之意（碗内放置一封利市，可取代嫁妆的72套衣服）。

1、彩礼、聘礼是男方给女方家人的，女方父母有可能将聘礼也作为嫁妆给女儿，但不给也没问题，女方父母有全权支配。

2、嫁妆是给新娘子的，属于新娘子的私人财物，婆家是无权动用和干涉的，如果要动媳妇的嫁妆，必须得到媳妇的同意，而媳妇如果不同意也是正当的。

在古代，侵占媳妇的嫁妆是很恶劣的行为，对名声很不利。

3、女人去世后，她的嫁妆只能由亲生子女继承，如果没有子女，则要由娘家后人...