中山国锦家具

1. 历朝历代的服装

上古商周原始服饰 根据出土的骨针、骨锥等制衣工具想象复原的。

在纺织技术尚未发明之前，动物的毛皮是人们服装的主要材料。当时还没有绳、线，可能用动物韧带来缝制衣服。

在山顶洞人的遗址及其它古墓里，层发掘出大量的装饰物，其中有头饰、颈饰和腕饰等，材料有天然美石、兽齿鱼骨和海里的贝壳等，当时佩戴这些饰物，可能不仅是为了装饰，也许还包含着对渔猎胜利的纪念商代的发式之一 辫发局部（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人）。商代男子发式，以梳辫发为主。

从形象资料来看，这个时期的男子辫发样式较多，有总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的；有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂至肩的；有将发编成辫子盘绕于顶的等等。本图为总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的。

商代的发式之二 辫发盘顶的商代男子，此图为商代陶俑。（河南安阳股墟小屯出土，原件现在台湾）。

商代男子发式，以梳辫发为主。从形象资料来看，这个时期的男子辫发样式较多，有总发至顶，编成一个辫子，垂至脑后的；有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂至肩的；有将发编成辫子盘绕于顶的等等。

本图为将发编成辫子盘绕于顶的。商代的发式之三 左图为梳辫发、穿华丽服装的商代贵族，身上有明显的图案花纹，前胸饰有龙纹，两臂饰有降龙纹（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。

右图为梳辫发的商代奴仆（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。殷墟是商代后期的都城，位于今河南省安阳市西北郊。

在殷墟遗址里，曾发现出大批玉器，是研究商周时期社会风尚的珍贵资料。其造型优美、题材广泛、姿态生动，足以说明这时期的玉器工艺水平。

更难得的是在这一些玉器玉佩上还雕刻出各种各样的人物形象，发式衣着各具特色，反映了当时衣冠服饰的典型特点。商代笄饰男女（河南安阳殷墟妇好墓出土的玉人）。

图中人物似孩童形象，身上刻有清晰的纹样，可能是早期的文身，头上插的饰物，可能是一对发笄 ，由此可见商代发笄的安插方法。商代的冠饰之一 戴帽箍的商代男子（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人）。

石人双手抚膝、跪坐。头饰较有特点：长发，并将发梢拧在一起，盘在头顶、戴圆箍形冠。

这种头饰是当时较为流行的式样。商代的冠饰之二 戴高冠的男子（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人佩璜）。

佩璜是一种玩赏性的佩玉，与礼器上的璜无关。商代的佩璜已由素面无纹演变为人纹璜、鸟纹璜、鱼纹璜、兽纹璜等等。

一直流传到西周后期。商代的冠饰之三 戴卷筒式冠巾、穿华丽服装的贵族男子（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人）。

身穿交领窄袖衣，衣着华丽，衣上布满云形花纹。腰束宽带，腰带压着衣领下部，衣长过膝。

腹部悬有一块长方形“蔽膝”。下穿鞋。

左腰插有一卷云形饰物，似乎是佩带着一种刀剑之类的武器。商代的冠饰之四 头戴高巾帽、穿右衽交领窄袖衣、腰束绅带、佩带蔽膝（前身腰间系有一条象征权利的下垂物，物的下端呈斧口形，寓有斧能断割之意，后世将其加阔变为蔽膝）的贵族男子。

（西周玉人，传世实物，原件现在美国哈佛大学弗格美术馆上古商周商周贵族服饰 窄袖织纹衣、蔽膝穿戴展示图。这个时期的织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在篮、绿等冷色。

只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。

（根据出土玉人服饰复原绘制）东周男子服饰之一 矩领窄袖长衣展示图。周代服饰大致沿袭商代的服制，只是略有变化。

衣服的样式比商代略宽松。衣袖有大小两式，领子通用矩领，如图所示的样式。

这个时期的服装还没有扭扣，一般在腰间系带，有的在带上还挂有玉制的饰物。当时的腰带主要有两种：一种以丝织物制成，叫“大带”或叫“绅带”。

另一种腰带以皮革制成，叫“革带“。本图所系的为绅带。

东周男子服饰之二 此像为高举双手，作跪状，似为当时被俘者。戴平顶帽、穿雷纹窄袖矩领上衣、腰束绅带的男子。

周代男子服装款式特点为右衽、窄袖，长至脚踝，腰间束带的较多，也有衣长与坐齐的，本图即为此种款式，下着裤。（山西侯马市东周墓出土陶范）东周男子服饰之三 穿窄袖服装、腰间佩剑的侍卫（湖北随县曾侯乙墓出土钟虞铜人）。

上衣是矩形交领、紧身、窄袖、衣襟下摆左长右短呈波浪形，领缘有几何形花边。下穿折裥裙裳，裙裳左右两侧各有一条几何纹直条图案为饰。

裙的长度短的及膝，长的及地。均穿于上衣之内。

腰系革带，挂有垂缨及心形囊。腰右侧佩短剑。

战国胡服 战国时期的服饰有较明显的变化，比较重要的是胡服的流行。所谓胡服，实际上是西北地区少数民族的服装，它与中原地区宽衣博带式汉族服装有较大差异，一般为短衣、长裤和革靴，衣身瘦窄，便于活动。

首先采用这种服装的赵武灵王，是中国服饰史上最早一位改革者。短衣齐膝是胡服的一大特征，这种服装最初用于军中，后来传入民间，成为一种普遍的装束。

左图为穿窄袖短衣的杂技艺人（战国铜人，传世实物，原件现在。

2. 保定有哪些名胜

【燕下都遗址】全国重点文物保护单位。

位于保定城北52公里处易县县城东南。界于北易水和中易水之间，是战国时期燕国的都城遗址。

城址平面略呈长方形，东西长约8公里，南北宽约4公里。已发现城垛和城门各3个。

宫殿区在城址的东北部，大型主体建筑遗存武阳台，坐落在宫殿区中心，高11米，东西最长处140米，南北最宽处110米。武阳台以北有望景台（已无存）、张公台和老姆台，坐落在一条轴线上，以高大的夯土台作为主体建筑物的基址，是战国中期城市建筑上最明显的一个特点。

武阳台东北、东南和西南，有三组宫殿建筑组群遗存，每处遗存为一个大型主体建筑基址和若干处有组合关系的夯土建筑遗迹。手工业作坊遗址位于宫殿区西北至东南的一条弧线上，有铸铁器、兵器、钱币、烧陶器、制骨器等作坊遗址，遗存丰富。

市民居住遗址分布在东城的西南，中部和东部有大量的生活用具出土，墓葬区在东城的西北角，"虚粮冢"墓区有13座古墓，均有封土，排列有序。燕下都为燕昭王时所建，是燕国南部的政治、经济中心和军事重镇，延续时间很长，直到秦国将燕国灭亡，才被破坏和废弃。

燕下都遗址出土的丰富遗存，是研究燕国政治、经济、军事和文化的实物资料。إ 满城汉墓 【满城汉墓】全国重点文物保护单位。

位于保定城西北21公里处满城县陵山。是西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾的墓葬。

是中国目前保存最完整、规模最大的山洞宫殿。西汉中山靖王刘胜是汉景帝刘启的儿子，武帝刘彻的庶兄，死于武帝元鼎四年（前113）二月，作为中山国的第一代王，统治长达42年。

刘胜墓与窦绾墓均采用以山为陵的营建方式，墓道及墓室凿山而成，呈弧形，平面布局上两墓则大同小异。全墓分为墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室和后室6个部分，墓室中分别修建了木结构瓦房和石板房，形成了一座功能齐备的豪华地下宫殿。

墓内除了华丽的陈设和棺椁外，发掘中还出土各类文物1万多种。其中仅金银器、玉石器、铜器、铁器等精品便有4000多件，各类铜灯19件，尤以长信宫灯、错金博山炉等最为珍贵。

刘胜、窦绾两套完整的金缕玉衣，是全国考古工作中首次发现。刘胜金缕玉衣全长1.88米，用玉片2498片，金丝约1100克；窦绾玉衣全长1.72米，用玉片2160片，金丝约600克。

满城陵山汉墓的出土文物曾赴欧、亚、美等国和地区展出，受到了国内外高度赞誉。إ 紫荆关 【紫荆关】全国重点文物保护单位。

位于保定城北89公里处易县城西北紫荆山岭上。海拔1080米，是内长城的重要关口之一。

山路崎岖，易于戍守。东汉时名五阮关，因其崖壁峭直，状如列屏，又称蒲阴陉，列为太行八陉之第七陉。

宋时名金陂关，后因山多紫荆树而改今名。位于居庸、倒马二关之间，合称"内三关"。

关的主城分东西两部分，中间有墙相隔。东城较小，设有文武衙署；西城较大，为屯兵之地。

关城东、西、南墙外有墙，形成环抱主城的三座小城池。此外，南天门两侧的阳和门外有黄土岭城，拒马河北岸有小新城（或称迤西堡城）与西城隔河相望，有铁索相连，为关城的前哨。

关墙总长10516.5米。城门9座，水门4座，战台19座。

紫荆关历史悠久，文物颇多。古代军用井、唐代军用碾盘至今保存完好。

古栈道遗址至今清晰可辨，古印章、古货币、古代服装饰品都曾多次发现。这些文物为研究中国古长城、古文字、古代军事建制提供了资料。

3. 历朝历代的服装

工作量太大了，一个人解决不了的，我给你提供秦朝的服装吧吧，希望楼下的再接再厉把楼主的问题解决！

秦汉时代，在中国服色是一个重要阶段，也就是将阴阳五行思想渗进服色思想中，秦朝国祚甚短，因此除了秦始皇规定服色外，一般的服色应是沿袭战国时代的习惯。 男服服饰秦始皇规定的大礼服是上衣下裳同为黑色祭服并规定衣色以黑为最上，又规定，三品以上的官员着绿袍一般庶人着白袍。 女服服饰秦始皇喜欢宫中的嫔妃穿着漂亮的及以华丽为上。由于他减去礼学，对于嫔妃的服色，是以迎合他个人喜好为主。不过基本上仍受五行思想支配。，希望可以帮到您

4. "?d"这个字怎么念,意思是什么

汉语读wan,4声。

日语读ばん（ban）。 为佛教名词。

『红楼梦』中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为『？d儿』。 另有『？e』字，亦读作wan，然久保既然用的是第一个『？d』，便不宜混淆。

？d字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。

又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚？d字相。

这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五个？d字相。

在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有？d字相。 「？d」仅是符号，而不是文字。

它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。因此，在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

？d字的符号，有向右旋──；有向左旋──？d。根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》，及《华严经》等，总共有十七处说到？d字相是右旋。

但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的？d字相乃是左旋──？d。还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的？d字相，也是左旋，但是多数的记载是右旋。

最早在印度教的主神，如毗湿□及克利辛那，胸前就有？d字相。在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相，此在《金刚般若经》中就有记载。

在近代，右旋或左旋，时有争论。而大多数都认为右旋是对的，左旋是错的。

尤其是在二十世纪的四十年代，欧洲的希特勒，也使用？d字相来做为他纳粹主义的标帜。此后，即有更多的争论，有的说希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。

其实在唐朝的则天武后时代，曾经创造了一个字──？d，念做「万」字，表示吉祥万德的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的？d，佛教则是正方形的？d。 至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。

而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）则用左旋。 根据日本国士馆大学光岛督博士的研究，？d字本非文字，西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载，乃是主神毗湿□的胸毛，是称为 vatsa 的记号而非文字，至西元前三世纪始被用于佛典。

到了西元后一世纪时，又更名为 'svastiko ，本为牛犊头部的毛发螺旋相，演变成主神毗湿□的胸毛相，后成为十六种大人相之一，又成为三十二种大人相之一。 总之，在佛教不论右旋、左旋，？d字均系用来表徵佛的智慧与慈悲无限。

旋回表示佛力的无限运作，向西方无限地延伸、无尽地展现，无休无止地救济十方无量的众生。 故亦无须执著、揣摩？d字形相的表现是右旋或左旋了。

—————————————————————————————————————————————————————— ？d，和佛经的翻译、佛教的流传有关，大体说是魏晋以来的事。《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标？d字，七处平满。

”？d是吉祥的标志，是释迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“？d”为吉祥的标志，将？d写在门庭、供物和帐本上。

在耆那教的宗教仪式上，？d和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。？d在梵文里，音室利蹉洛刹曩，意为“致福”，旧译为“吉祥海云”。

宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说：“案？d字本非是字，大周长寿二年（公元693年）主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”巧慧和多权数的武则天，先是崇道，后来抑道崇佛。

她这样做是有原由的。武则天由唐太宗的才人，变为唐高宗的昭仪，在宫廷斗争中不择手段，击败王皇后和萧淑妃而成为皇后；她诛杀李唐皇族，进而改唐为周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政慑伏臣民，她的所作所为，用儒家思想是难以解释的。

而道是李唐王族认了亲的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年（688），武承嗣伪造刻有“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，唆使人上表称瑞石出于洛水。

同年又有人伪造刻有“化佛从空来，摩顶为授记（预言）”，“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”的瑞石，声称得之于汜水，以此暗示武则天称帝是佛的意志。 天授元年（690），“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后为弥勒佛下生，当代唐为阎浮提（人世）主，制颁于天下”（《资治通鉴》卷二“四）。

这年九月，她就成为大周圣神皇帝。长寿二年（693），菩提流志等译《宝雨经》时，还加进了“日月光天子”于“摩诃支那国”，“故现女身为自在主”的话。

这类佛教预言，是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的。 关于“天枢”，《资治通鉴》卷二“五记：延载元年（694），“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢，立于端门之外，铭记功德，黜唐颂周”。

天枢高105尺，八面，各径五尺。上为径三丈的腾云承露盘，高一丈的四个龙人捧着火珠，天枢上刻着武则天题榜“大周万国颂德天枢”，下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字，百官和四夷酋长的姓名。

建立天枢颂德是武周的创举，将？d刻在天。

5. "?d"这个字怎么念,意思是什么

汉语读wan,4声。

日语读ばん（ban）。 为佛教名词。

『红楼梦』中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为『？d儿』。 另有『？e』字，亦读作wan，然久保既然用的是第一个『？d』，便不宜混淆。

？d字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。

又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚？d字相。

这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五个？d字相。

在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有？d字相。 「？d」仅是符号，而不是文字。

它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。因此，在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

？d字的符号，有向右旋──；有向左旋──？d。根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》，及《华严经》等，总共有十七处说到？d字相是右旋。

但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的？d字相乃是左旋──？d。还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的？d字相，也是左旋，但是多数的记载是右旋。

最早在印度教的主神，如毗湿□及克利辛那，胸前就有？d字相。在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相，此在《金刚般若经》中就有记载。

在近代，右旋或左旋，时有争论。而大多数都认为右旋是对的，左旋是错的。

尤其是在二十世纪的四十年代，欧洲的希特勒，也使用？d字相来做为他纳粹主义的标帜。此后，即有更多的争论，有的说希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。

其实在唐朝的则天武后时代，曾经创造了一个字──？d，念做「万」字，表示吉祥万德的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的？d，佛教则是正方形的？d。 至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。

而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）则用左旋。 根据日本国士馆大学光岛督博士的研究，？d字本非文字，西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载，乃是主神毗湿□的胸毛，是称为 vatsa 的记号而非文字，至西元前三世纪始被用于佛典。

到了西元后一世纪时，又更名为 'svastiko ，本为牛犊头部的毛发螺旋相，演变成主神毗湿□的胸毛相，后成为十六种大人相之一，又成为三十二种大人相之一。 总之，在佛教不论右旋、左旋，？d字均系用来表徵佛的智慧与慈悲无限。

旋回表示佛力的无限运作，向西方无限地延伸、无尽地展现，无休无止地救济十方无量的众生。 故亦无须执著、揣摩？d字形相的表现是右旋或左旋了。

—————————————————————————————————————————————————————— ？d，和佛经的翻译、佛教的流传有关，大体说是魏晋以来的事。《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标？d字，七处平满。

”？d是吉祥的标志，是释迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“？d”为吉祥的标志，将？d写在门庭、供物和帐本上。

在耆那教的宗教仪式上，？d和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。？d在梵文里，音室利蹉洛刹曩，意为“致福”，旧译为“吉祥海云”。

宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说：“案？d字本非是字，大周长寿二年（公元693年）主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”巧慧和多权数的武则天，先是崇道，后来抑道崇佛。

她这样做是有原由的。武则天由唐太宗的才人，变为唐高宗的昭仪，在宫廷斗争中不择手段，击败王皇后和萧淑妃而成为皇后；她诛杀李唐皇族，进而改唐为周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政慑伏臣民，她的所作所为，用儒家思想是难以解释的。

而道是李唐王族认了亲的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年（688），武承嗣伪造刻有“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，唆使人上表称瑞石出于洛水。

同年又有人伪造刻有“化佛从空来，摩顶为授记（预言）”，“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”的瑞石，声称得之于汜水，以此暗示武则天称帝是佛的意志。 天授元年（690），“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后为弥勒佛下生，当代唐为阎浮提（人世）主，制颁于天下”（《资治通鉴》卷二“四）。

这年九月，她就成为大周圣神皇帝。长寿二年（693），菩提流志等译《宝雨经》时，还加进了“日月光天子”于“摩诃支那国”，“故现女身为自在主”的话。

这类佛教预言，是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的。 关于“天枢”，《资治通鉴》卷二“五记：延载元年（694），“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢，立于端门之外，铭记功德，黜唐颂周”。

天枢高105尺，八面，各径五尺。上为径三丈的腾云承露盘，高一丈的四个龙人捧着火珠，天枢上刻着武则天题榜“大周万国颂德天枢”，下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字，百官和四夷酋长的姓名。

建立天枢颂德是武周的创举，将？d刻在天。