锐璞家具如何 上海君璞贸易有限公司怎么样

简介：上海君璞贸易有限公司成立于2013年10月28日，主要经营范围为销售家具、电子产品、家居用品、化妆品、服装、针纺织品、通讯产品、计算机软硬件（除计算机信息系统安全专用产品）、电子元器件、五金交电、机械设备、机电设备、建筑材料、日用百货、摄影器材、文化办公用品、体育用品、家用电器、装饰材料、塑料制品、汽摩配件，从事货物及技术的进出口业务等。

法定代表人：曹辉

成立时间：2013-10-28

注册资本：100万人民币

工商注册号：310118002907989

企业类型：有限责任公司（自然人独资）

公司地址：上海市青浦区徐泾镇沪青平公路1881号3021幢一层A区113室

南通有哪些比较大的买家具的商场啊

大上海家具城(人民东路)，南方大厦世新家居市场，奥莱家具广场，尚美家国际家具城，观音山昌盛家具城(朝阳店)，顾氏家具城，罗莱国际家居馆(源兴路)，红星美凯龙(南通通富店)，居然之家(优家尤嘉店)等等，太多了

性价比较高的家具品牌是哪些？

买家俱不要注重品牌，价格高的离谱，要学会看板材、看油漆，这是最关键的。板材一定要密度高，基材颜色不要太白也不要太黑，要中性色，因为太白的基材肯定是漂白过的，太黑的肯定是树根树皮做的(质量差)。如果是实木家具就要看油漆工艺了。我家买的那套家具（包括床、衣柜、沙发、小柜、餐桌餐椅等）全部是团团圆的，性价比很高，对比了十几个店铺最后才选的团团圆。

加尔文什么时候出生和死亡

加尔文 （1509—1564年） 是瑞士宗教改革家，新教加尔文宗创始人。他生于法国。16世纪30年代，他参加巴黎的宗教改革运动，由于法国政府对新教徒的迫害，逃往瑞土，发表其主要神学著作《基督教原理）。从40年代起，他在瑞士日内瓦领导宗教改革和市政工作。他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政，蓄有私产，贷钱取利，同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。加尔文的神学思想在许多方面与路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威；主张因信称义等。但加尔文还主张“预定论”：认为人的得救与否，贫穷与富贵，早已由上帝“预定”。

加尔文宗又称归正宗，“归正”一词译自英文reformed，意指经过改革复归正确。

宗教改革家加尔文，在日内瓦逝世，当时的教皇是庇乌士四世 (Pius IV, 在位1559-1565)。他当然不会哀悼，却真诚的说：“那持异端者[加尔文]的能力，在于金钱对他全无吸引力。如果我有些这样的仆人，我的疆域必然会扩展，从这海到那海。”

约翰加尔文(Jean Calvin,1509-1564)，是宗教改革运动第二代最杰出的人物，也影响教会最深。于1509年七月十日， 生在法国的诺阳(Noyon)，在巴黎以北约一百哩。那是一个古老的小城，但有宗教名胜。父亲是主教的秘书。 六岁时，显示他的天才，得收纳在当地侯爵的府第，与贵族子弟同受教育。十三岁时，父亲送他去著名的巴黎大学芒太谷学院(College de Montaigue)，预备将来修读神学。那是一所管理严格的学院，学生过着如同修院的生活。每天要时常自我省察，而且要公开认罪。在那里，他在逻辑学和修辞学上，打好了基础。

1525-1526年，加尔文毕业，以十六七岁而完成了M.A.通常的年龄是二十一岁以上。

他的父亲看到律师的收入丰厚，改变了主意，要他学法。因此，他照父亲的意愿，赴巴黎以南六十哩的奥良(Orleans)大学，修读法律。加尔文修读民法。虽然奥良大学不像巴黎大学在罗马教严格控制之下，但他在那里学得了教会历史，教义，并对基督论有深入的认识；接受了从旧约的预言，到新约的教训，所有的神学知识。并法学上的婚姻，离婚，遗产，财产，争讼等，都是源于圣经。他在巴黎的时候，德国宗教改革的风已经吹到那里；那火焰的修道士马丁路德，把他的作品经过印刷，传遍了欧洲，学生和商人都在议论，加尔文也难例外；但无疑的，在奥良他更深入思考。

当加尔文在奥良的时候，从所结交的朋友，接触到宗教改革信仰。其中有悟勒玛(Melchior Wolmar)，教导加尔文的希腊文。还有比他大三岁的表兄罗柏特(Pierre Robert)，因为马丁路德在1522年，把圣经译成德文，他受感动立愿译法文圣经，而常深宵不寐，外面总看得见他窗上的灯光，就给他起名叫奥理维坦(Olivetanus)，意思是“夜半灯油”，他是全心全意的改革信仰。后来悟勒玛在奥良不安全，移去步尔集(Bourges)在那里，受玛格瑞特(Marguerite)的庇护。玛格瑞特是法王弗朗西斯(Francis I)的姐姐，倾向改革信仰；而且那里也有大学。

他父亲于1531年逝世，巴黎大学开了古典文学的课，有希腊文和希伯来文。加尔文再返校就读，有更高深的成就。

那时，在巴黎有些同情宗教改革的教职人员及学者。其中有考璞(Nicolas Cop)，父亲是法王的御医，考璞只比加尔文大四岁，对加尔文的归正大有影响。不久，加尔文就开始传播宗教改革，许多人来向他求教。

1533年十一月，考璞受任巴黎大学校长。他的就任演讲，由加尔文撰稿。主题是耶稣基督的“至福”(太五：1-12)。其中表现人文学者伊拉斯谟(Erasmus)和马丁路德的观点：鼓励研读圣经原文，以清洁教会，着重靠恩典得救恩和因信称义；结论更主张对福音信仰的改革者容忍。大学教授间因信仰分争，和权贵间的钩心斗角，使事件扩大。朋友们劝告考璞：“逃命要紧！”他逃离巴黎，到瑞士的巴瑟(Basel)。

加尔文虽然无藉藉之名，但在他的住处，搜出了他所写考璞讲演的手稿。加尔文到步尔集；玛格瑞特坦白劝他另到别处去栖身。加尔文到旧日同学梯宜特(Louis du Tillet)的家中藏匿了一些时候，在那庋藏丰富的书房里，他读到了许多的书籍，包括宗教改革者所写的禁书。那段时间，他收获不少。1534年十月，梯宜特放弃了教会的神甫职位，同加尔文一同走上逃难的道路。

他们先到司陶斯堡。暂住后，于1535年一月，到了瑞士的巴瑟。在那里，他自己研读圣经和神学。1536年三月，加尔文的重要著作基督教要义(Institutes of the Christian Religion, or, Christianae Reilgionis Institutio)初版隐名出版，倒不是怕迫害，而是怕知道的人多了，要来领受他的教导，使他不得安静。其书原是扩充的教义问答，阐明宗教改革的主要信仰。出版之后，立即被认为是有系统的权威信仰解释。以后，继续修订，至1560 年成为定本。

依照早期教父护教著作的方式，基督教要义是献给法王弗朗西斯，期望他能了解并同情改革，改变对罗马教的效忠；不过，并没有恳求宽容，只是要求公义。在另一方面，为了在真理上建立信从福音的基督徒。

1536年八月，加尔文要往司陶斯堡去。因为他的表兄奥理维坦(本名Pierre Robert, 1503-1538)，在瑞士的法语区居住工作。因为发生战争，路途受阻，必须转道日内瓦。他原想在旧友梯宜特的地方，只借住一夜，然后继续行程。梯宜特并没有为他的客人守秘密。

那时，日内瓦是一个独立的城邦，经过法锐勒(Guillaume Farel, 1489-1565)和富瑞(Pierre Viret, 1511-1571)的教化，和奥理维坦的帮助，已从罗马天主教转变成为归正信仰。

法锐勒知道了加尔文在那里，就直接进到他的住处，要他留下来，一同进行宗教改革。加尔文吃了一惊，像杰里迈亚一样，他声明自己畏怯怕事，不能胜任领导改革工作，只想找个安静角落，读书写作，对教会或许更有帮助。但法锐勒坚持不让，劝说无效，他如雷一般的命令，并且加上咒诅说，如果他不参与这重要的事工，神必不赐福他。他说：“这是甚么时候！你还想置身事外？莫想神赐福你的写作！”加尔文可能想到“懒惰为耶和华行事的必受咒诅”的话。他退让了，以为那是神的呼召。

加尔文的素愿，是不求闻达，但望静修读书。不过，一生未能得偿；他所到的地方，总是变成公共讲堂。

奥理维坦已经完成了法文圣经翻译。他虽精于希伯来文，但自知希腊文的造诣较差，请加尔文校核新约翻译部分，并为他作序。1539年，奥理维坦染病去世，只有三十二岁，临终把藏书赠予加尔文。

从到日内瓦那天，加尔文的生命和事奉，就与日内瓦连在一起了。不过，他第一次的居留时间，并没有太长，只制订了教义问答；担任教导圣经。因为纪律问题，市政领袖们意见不同，而致法锐勒和加尔文同被逐出日内瓦。

加尔文到了司陶斯堡，接受了法语聚会的邀请任教牧。在那里三年的时间，是加尔文生命中的转折点，看似神关了日内瓦的门，却使他有丰富的收获。他在当地有盛名的宗教改革领袖布瑟(Martin Bucer, 1491-1551)受教，从他领受了预定论，教会的组织，及宇宙性教会的观点。(初版的基督教要义中没有预定论。)

1539年，天主教的红衣大主教塞杜徒 (Cardinal Jacopo Sadoleto) 写信给日内瓦，劝说他们回到罗马旗下。 由于其人博学善文，日内瓦无法辩答，想起了加尔文，只得转向以前驱逐出境的人，请求他代表写信回复。他就写了复塞杜徒书，以律师的技巧，有系统的说明宗教改革的神学立场，是极好的护教作品。日内瓦议会甚为满意，把那书信印刷了许多份，普遍发布全欧洲各地。马丁路德读后说：“我很欢喜神兴起这样的人来。”

1540年，他出版了罗马书注释，是神学上的重要著作。有人看了，以为其书析理清楚，态度中和，认为如果不是其生也晚，或可调停慈运理(Ulrich Huldrych Zwingli, 1484-1531)和路德在圣餐问题上的争议，有助于宗教改革者的合作；其实，加尔文有时在激烈辩论间，也会失去自制而发怒。不过，他对路德甚为尊敬，只是二人未见过面。后来，在1545年，加尔文把他出版的近作请路德看，并附一封信，对路德极尽恭维，称他是“基督最杰出的仆人，我最尊敬的父”。但那时路德病痛缠身，特别是胆石，使他更加暴躁。墨兰顿覆信说，路德不耐烦与他相异的见解，所以未给他过目。加尔文不满，回信说：虽然我们都受惠于他的领导宗教改革，但指责路德过于喜爱雷霆，形同自是的暴君，实在是教会的不幸。不到一年，路德逝世了。加尔文自己经历患病的焦躁，自省过去是高傲的自尊，太易感受伤害，后悔不及。他说：“即使路德骂我是‘魔鬼’，我仍然认为他是神的仆人！”

1840年，加尔文与爱德丽(Idelette de Bure)结婚，特地邀他的好朋友法锐勒主持婚礼；新娘是有两个孩子的寡妇，敬虔爱主，二人志同道合，相爱甚深。爱德丽也很能照顾丈夫的生活，在事奉上是很大的帮助。

那时，日内瓦的情势，有了很大的改变。从前反对加尔文的人当中，有两个领袖角斗，一名被杀，另一名被处死，其余的因罪行被放逐。反对的势力都烟消云散。

那里的领袖们，感觉无以应付动荡的局势，需要加尔文的领导，劝说他回日内瓦。加尔文记得从前在那里，分争和被逐的不愉快经验，他写信给法锐勒说：“我宁愿面对死亡一百次；如果我可以自由选择，我愿在世界上任何地方，作任何的事。”他实在不愿再踏上那块土地。是甚么改变了他的意见？是他相信并顺从神的主权。他说：“我把我的心作为祭物献给主。”加尔文的印记就是手捧着一颗焚烧的心，也是他一生的目标。

1541年九月十三日，是加尔文生命的转折点，也是宗教改革史上重要的一页：他回到了日内瓦，并且在那里事奉了二十三年，直到离开世界。

重返日内瓦的第一次讲道，是接续他在1538年的讲题：他看这段时间只是中断。

不久，议会专差的向导和马车，迎接爱德丽和孩子并家具来。他们的家在离大座堂不远一条僻静的街上，后面是清澈碧蓝的湖水，院中有个小菜园，是理想和平的家，也是写作的美好环境。那城里虽然有反对的人，但有更多是他的朋友。只是他们伉俪在一起生活仅仅九年，爱德丽于1549年就离世了。加尔文未再续娶，作了好的继父，如诺把两个孩子抚育长大。

加尔文着心建立改革的教会，日内瓦议会接纳所拟订的规程。教会有四种职位：1.教师，要明白圣经神的启示，明察神学和哲学的思潮，供应教会需要；2.传道牧师，讲解神的话，主持圣礼；3.长老负责属灵的栽培和纪律，关心会众接受福音信仰，并用于社区生活；4.执事管理事务，经手财务和救济。

加尔文注重传讲圣经真理。据说：他的讲演不如路德，文章则超越路德。他把他系统性的讲道，辑印成书出版流传，影响更广大的人群，特别是邻近的城邦，如：本恩(Bern)和洛桑(Lausanne)，都接受了加尔文的改革信仰。

在日内瓦，他建立了教牧协会，负责甄聘新教牧，考查并维护信仰；起初有九位成员，加尔文任主席直到离世。

日那瓦在加尔文坚持之下，建立了一个纪律机构，类似法庭，叫Consistory，由教牧和长老组成，并有议会成员参加，以决定纪律行动，裁定开除教籍，禁止圣餐等惩戒事宜。

为了坚持信仰，加尔文一直不缺乏反对的仇敌。有人给他的狗取名“加尔文”。 有一个开斯梯路 (Sebastian Castellio, 1515-1563)，原是朋友，后来被放逐，一生以反对诋毁加尔文为事，直到死时。不过，反对者归罪于加尔文不能容忍，是为了塞维多(Michael Servetus)事件。 塞维多否认三一真神，被罗马天主教定为亵渎罪，判受火刑，越狱逃亡。许多年前，加尔文曾冒生命危险，回到巴黎，只为想劝他悔改，但他执迷不悟。后来在全欧洲无法立足，逃到日内瓦，被人认出，逮捕入狱，依然不改。结果，被判受火刑；加尔文请求改为比较人道的刑罚，而被拒绝，竟如判决执行。

加尔文在日内瓦的事奉，十分繁重。每天要讲经，主日要讲道三次，加上证婚，施洗，主持各种会议。他持续的工作是增修他的杰作基督教要义。此外，他立意讲解圣经各卷，历年经过记录，成为注释；只是像路德一样，他认为启示录过于奥秘，不敢滥解。

他的讲道，并不是一般想象的枯燥无味，也不是像写的书那样深奥，逻辑严密，而是常生动，引人入胜；有时则责备，劝戒，怒吼，温和的耐心解释；有时则讲而又演。

在讲道中，他会插上代表罪人的悖逆：“嘿！谁要你来告诉我怎样作！”然后，他代表忠告者的话：“朋友，你实在是说不愿神管你，你要任意取消法律！”

另一次的讲道，他表演一个反叛的罪人说：“我们不要老是这套的教训！”立即转为一位教师的声音：“好吧，去魔鬼的学校；它会逢迎你，直到你灭亡。”

如此的讲道，大概不会长久缺乏听众。

日内瓦教会的聚会中，也注重教会音乐。加尔文说：“唱诗激起我们祷告赞美神，默想?的工作，使我们爱神，敬畏，尊崇，荣耀?。”他主张歌唱圣灵写的诗篇，有时也采用时人所作合宜敬虔欢乐的诗歌。他认为良好的诗歌是神的恩赐。

加尔文最著名的观点，是他的“预定论”，引起误解和争议。那并不是基督教要义的最重要部分，而著者也警告读者，勿过分妄测。其神学系统博大精深，影响深广而久远。

加尔文另一项重大的建树，是成立日内瓦学院(Geneva Academy)，委任柏撒(Theodore Beza, 1519-1605)为院主兼希腊文教授。后来成为日内瓦大学。柏撒则成为加尔文的继承人，并为日内瓦教牧协会主席。

柏撒论加尔文说：“我是十六年的见证人，我想，我有资格说：这人一生到死，表现出基督徒的典型，不容易消逝，也极难效法。”

加尔文完全相信神的主权，想把圣经原则，应用在生活的每一部分。他谦卑而且舍己，敬虔注重祷告。他认为：“灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告。”

他勤劳工作，远超过他软弱的健康所能负担。他早就习惯每天一餐，后来更饮食不下，只能用些酒。在病重的时候，不能步行到几百?外的教堂；他要人用椅子抬去讲道；医生禁止他在寒冬外出，他把卧室当作教室。在世的最后时刻，他还要讲完玛拉基书。有人劝他休息，他说：“甚么！你愿意主来的时候，发现我闲懒？”

在世末后的日子，加尔文忍受许多病痛：痛风，肾结石，胃病，而且他不似别人昏迷沉睡，神志清醒，至最后一息。

1564年五月二十七日，还不满五十五岁的约翰.加尔文，为主烧尽了。当他来的时候，日内瓦动荡混乱；在他离世的时候，日内瓦成为宗教改革的明灯，地上最接近完全的城邦。

加尔文主义五要点：T.U.L.I.P

荷兰以有很多美丽的花著名，但这特别的郁金香(TULIP)更传播远近。

经过了不到半个世纪，加尔文宗教改革信仰，已在荷兰盛行。但在荷兰新成立的礼敦大学(University of Leiden, 1576)，一名最初入学的学生，成为学长，后来成为神学教授，名叫阿民念(Jacobus Arminius, 1559-1609)，此人表示不相信神的拣选和保守，有些人跟随他，与正统的加尔文信仰者争论不休。

1618年，荷兰改革宗教会在道特(Dordrecht, 或Dort)召开大会，邀请欧洲改革宗教会代表参加。那时，阿民念已经离世九年。大会拒绝阿民念教义，宣布正统加尔文主义标准，即是五要点：

Total Depravity 全然的败坏

Unconditional Election 无条件的拣选

Limited Atonement 有限的救赎

Irresistible Grace 不可抗拒的恩典

Perseverance of the Saints 圣徒的保守

因为堕落的人性全然败坏，无法自救；

神的救恩临到，不在于人的情况；

基督代死的救赎，足以拯救所有的人，但只蒙选的得着；

信心的恩典由圣灵所赐，蒙选的人无以拒绝；

重生得救成义的人，被神保守恒信到底。

这只是加尔文主义的基要，表示神绝对主权。但加尔文自己是学法律的，他也善于制订规程，绝不是反律法和道德；他更是教育家，从不反对教导的功能。他既承认人的责任，自然不能否定人的意志；只是不承认人绝对的自由意志，可以变更神的主权。

你了解柘树吗？怎样广泛种植？

　　柘树 学名：Cudrania tricuspidata (Carr.)Bur.

　　中文拼音：zhè shù

　　英文名：Tricuspid Cudrania

　　科名：桑科 Moraceae

　　属名：柘属

　　形态特征

　　落叶灌木或小乔木，高达8米，树皮淡灰色，成不规则的薄片状剥落；幼枝有细毛，后脱落，有硬刺，刺长5—30毫米。叶卵形或倒卵形，长3—12厘米，宽3—7厘米，顶端锐或渐尖，基部楔形或圆形，全缘或3裂，幼时两面有毛，老时仅背面沿主脉上有细毛。花排列成头状花序，单生或成对腋生。聚花果近球形，红色。花期6月，果然期9—10月。

　　产地分布

　　产江苏各地，生于阳光充足的荒地和路旁；分布于河北南部、华东、中南、西南等省区。

　　我国华南、西南、华北（除内蒙古外）各省均有分布，适生性很强。

　　柘树在我国有着“南檀北柘”之称的名贵树种，是由灌木经过长期生长而形成乔木，生长极为缓慢的树种之一，凡树龄在50年上以上，属于国家一级保护的落叶乔木。它的边材是浅黄褐色，心材为浅红褐色，木材纹理非常细腻清晰，手感温润，独具天然之美。柘木是制弓的良材，其心材更是雕刻制作工艺品和高档家具的上乘材料，由于生长十分缓慢，极难成材，故其心材尤为珍贵稀有。

　　药用

　　茎皮是很好的造纸原料；根皮入药，止咳化痰，祛风利湿，散淤止痛；木材为黄色染料；叶饲蚕；果食用和酿酒。我国古时桑拓并称，可见它的用途不次于桑。

　　生长习性

　　喜光亦耐荫。耐寒，喜钙土树种，耐干旱瘠薄，多生于山脊的石缝中，适生性很强。生于较荫蔽湿润的地方，则叶形较大，质较嫩；生于干燥瘠薄之地，叶形较小，先端常3裂。根系发达，生长较慢。

　　园林用途

　　柘树叶秀果丽，适应性强，可在公园的边角、背阴处、街头绿地作庭荫树或刺篱。繁殖容易、经济用途广泛，是风景区绿化荒滩保持水土的先锋树种。

　　古人对柘木的各种说法

　　柘弓 柘木做的弓。柘树枝长而坚，宜作弓。《太平御览》卷九五八引 汉 应劭 《风俗通》：“柘材为弓，弹而放快。” 北周 庾信 《春赋》：“金鞍始被，柘弓新张。”

　　柘杵 用柘木制的杵。 汉 刘向 《说苑·权谋》：“歖日之役者，有执柘杵而上视者，意其是邪？”

　　柘袍

　　1柘黄袍。 隋文帝 始服，后泛指皇袍。 唐 王建 《宫中三台词》之一：“日色柘袍相似，不著红鸾扇遮。” 元 欧阳玄 《陈抟睡图》诗：“ 陈桥 一夜柘袍黄，天下都无鼾睡床。”

　　2借指皇帝。 宋 苏轼 《书韩干＜牧马图＞》诗：“岁时翦刷供帝闲，柘袍临池侍三千。”

　　柘杓 用柘木制的杓子。 唐 沉亚之 《淮南都梁山仓记》：“今待汝访山求材然后用，何异乎柘杓滂流之语耶？”

　　柘枝 柘枝舞的省称。 唐 章孝标 《柘枝》诗：“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。” 清 吴伟业 《赠妓朗圆》诗：“轻靴窄袖柘枝装，舞罢斜身倚玉床。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第八节：“胡腾、胡旋和柘枝都由女伎歌舞。”

　　檀柘 檀树与柘树。二木质地坚韧，皆为良材，可做弓干。《管子·山国轨》：“有竹箭檀柘之壤。” 汉 桓宽 《盐铁论·殊路》：“今 仲由 、 冉求 ，无檀柘之材， 隋 和 之璞。”

　　柘弹 柘木做的弹弓。 南朝 梁 何逊 《拟轻薄篇》：“柘弹随珠丸，白马黄金饰。” 南朝 陈 顾野王 《阳春歌》：“银鞍侠客至，柘弹婉童归。” 唐 冯贽 《烟花记·柘弹》：“ 陈 宫人喜於春林放柘弹。” 宋 梅尧臣 《挟弹篇》：“手持柘弹 霸陵 边，岂惜金丸射飞鸟。”

　　柘桥 用柘树压枝形成的天然鞍桥。 北魏 贾思勰 《齐民要术·种桑柘》：“欲作鞍桥者，生枝长三尺许，以绳系旁枝，木橛钉著地中，令曲如桥。十年之后，便是浑成柘桥。”

　　贞柘 柘树木质细密坚韧，称为“贞柘”。 唐 虞世南 《琵琶赋》：“木瓜贞柘，盘根错节，或锦散而花开，或丝萦而绮结。”

试衣镜放在家里哪好？

a、 家里最美的风景地区

因为试衣镜不同于普通镜子，它往往体积比较大、高，所以如果把它摆在美景的地区，比如客厅的绿植花卉或者挂饰处，不仅可以丰富空间感、提升家里的正气，同时也能让人心情变得更加愉悦。

b、进门处

许多企业都有在进门侧方的玄关地区置放试衣镜，一方面是为了提醒员工整理自己的仪容仪表，焕发容光开展一天新的工作，具有提神醒脑之意;另一方面也是从风水的角度考虑，玄关处放镜子非但不会把财神挡在门外，还可以去除不好的邪气、达到招财的作用。

c、 餐厅

作为大家聚集享受美食的餐厅，如果能够让试衣镜正对各种佳肴的位置，可以起到添财行运的效果，不过需要注意的是不可对着炉火或者炒锅。

d、 衣柜内

卧室衣柜是最常见的摆放位置，不论是站在风水还是家居环境布置的立场来看，放在这里都是最为妥当的，当我们需要更衣时打开柜门就能顺便检查自己的仪容，而当我们不需要使用它时，以门掩盖即可，这样既节省空间、避免了镜子带给人的突兀感，又让它的功能得到了正确的运用。

e、长廊

在走廊的部位，放置它能够让居住环境的气脉更加顺畅。

扩展资料:

试衣镜有什么风水讲究

a、家有1件即可

爱臭美的人士要注意了，试衣镜这种东西，家里有一件即可，量不宜多，否则，从风水而言，不利于一个人的运势发展哦。

b、不宜直照神明或者家具

不论是床还是桌椅等各类家具，其实都是应该背离镜面的，这不仅仅是为了顺应风水说法，也是有一定科学依据的，因为它无形中会给人以影射感，容易使人受到惊吓;而直照神明则更为不妥，容易产生邪煞之气，、将庇护家园的神明赶走。