上海意尊家具

意帕尊诺是什么品牌。

意帕尊诺（ACCHIAPPASOGNI）是由意大利、香港、澳门、台湾、上海、北京等几地的设计师团队和制作团队共同打造的，以珠宝首饰、时尚配饰、家居装饰品为主的轻奢品牌。

意帕尊诺品牌创始人，来自澳门的Karen女士钟情于意大利的文化艺术和中国传统美学，一直在追求将意式美学与东方华丽完美融合，让这份臻于完美的理念显化于物来传递至每一位客人。

ACCHIAPPASOGNI产品涵括珠宝首饰、时尚配饰、家居装饰品、红酒、法式甜品等。

每一位设计师多元的文化和专业背景，对艺术独特的感知和见解，自然而然地给品牌设计带来了一道又一道精彩迭出的风景线。

谁能帮我解读一下佛经翻译中“五失本三不易”的意思

复制个现成的给你吧。

道安的“五失本”抓住了涉及翻译的直译与意译、质直与文丽、质与量的矛盾和统一；“三不易”涉及了翻译活动的主体性问题，是系统的、辩证的、先进的中国传统译论。

在我国传统译学理论中，道安的“五失本”、“三不易”具有极其重要的地位。

钱钟书认为：“吾国翻译术开宗明义，首推此篇”；而支谦的《法句经序》“仅发头角”而已。

“五失本”、“三不易”不仅涵盖面广，涉及了翻译的本体性及主体性问题，差不多构筑了传统译学体系，而且它揭示了翻译要涉及的矛盾又追求矛盾的统一，体现出朴素而深刻的、综合的、辩证的思维。

在此，笔者试图对该论进行现代的诠释，挖掘出其丰富的内涵及其与现代译论相通的精神和论题，从而指出，中国传统翻译理论不仅有很高的水平，而且有对翻译问题颇具现代意识的思考，对传统译论进行现代的诠释是我们建立当代中国翻译学的重要途径。

一、“五失本”——翻译的方法论“五失本”，“三不易”取自于道安的《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》，其中“胡语尽倒而使从秦”为一失本；“胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可”为二失本；三、四、五失本讲的是章法的删繁就简。

“圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也”；“愚智天隔，圣或叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下未俗，二不易也”以及“释氏弟子尚且慎重造经，现由凡人传译更难”的三不易。

道安的意思是，翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。

在道安看来，佛经翻译必须要“案本”，而何为“本”，这是一个非常关键的问题。

道安认为，翻译的目的正是因为人们不通异域之言，因而需要译者传达，使其通而晓之。

由此看来，这个“本”指的是经文“大意”。

然而，从道安的“五失本”的表达来看，“本”又可以说是包括了内容、形式及文体风格的。

一“失”指经文形式的更改；二“失”指经文文体风格的改变；三、四、五失指经文内容的删简。

可见， 道安对“本”的理解远远超出了他的同代人， 他在对翻译之“本”的阐释中不自觉地把内容、形式、风格和意义结合了起来，认为它们都是意义的组成部分。

这在当时无疑是非常先进的观点。

这样， 形式、风格、内容和意义的关系构成了翻译的本体论即“翻译是什么”的论题。

1. “一失本”——直译与意译的矛盾统一。

直译和意译一直是贯穿中国翻译史的有关翻译问题讨论的焦点。

如罗新璋总结， 中国翻译理论的发展特征可用“案本”——“求信”——“神似”——“化境”来概括，可见直译和意译之争此起彼伏，互不相让，最后以意译派占上风而告终。

传统译论一开始主张直译与佛经翻译有很大关系。

为了传播圣人的思想，译经大师们以“信”作为译经的标准。

不过，他们大多未把握住语言的内容与形式的统一和双语之间的复杂关系，认为译经之“本”指的是佛经的意义，佛经翻译应以语义的正确无误的传达为根本，与语义密不可分的语言形式未被结合起来考虑。

支谦最早指明，“天竺言语与汉异音。

名物不同，传实不易”， 译经应当“因循本旨， 不加文饰”。

这样看来，支谦在理论上是同意质直原则的，但在实践上，却大部分译品“曲得圣义，辞旨文雅”。

支愍度曾经称他“颇从文丽……文而不越，约而义显”；任继愈先生也指出：“支谦很讲究文丽简约。

”导致支谦等人理论和实践上的矛盾的根本原因在于，汉译佛经或从梵本或从胡本，译语与原语的不一致是很明显的。

但这种不一致跟任何事物间的差异一样，是十分复杂的，包含着多重的层次和错综的矛盾关系。

两种语言显而易见的差别包括音、形、义三个方面，这三个方面在任何特定语言中都是有着内在有机联系的。

但最初的易经大师们无法把握这种有机联系，而只能分别地、孤立地观察到双语之间在这些方面的不同。

因此，在理论上，他们提倡“依文转写”，“尽从实录”，一句话，提倡直译、甚至逐字译的方法。

但在实践中，光靠直译（逐字译）是无法传达佛经的真义的，因此，便产生了文丽的意译，这与他们对案本的“本”的片面理解是分不开的。

道安进一步强调案本、实录。

他认为，“胡语尽倒而使从秦，一失本也”，即颠倒胡文的语序以服从汉语表达，也必然失本，应尽量避免。

他主张的译法是直译，甚至极端化为逐字译，连原文的语序都不能更改。

显然，道安认为语言形式也是翻译之本，丧失了原文形式就等于失了“本”。

所以，他坚决反对支谦等人在翻译佛经时改胡言为汉意，即用意译取代音译的做法，斥此法为“巧则巧矣，惧窃成而混沌终矣。

”但他似乎犯了过分强调形式的错误。

由于提倡逐字译，忽视了双语间存在差异的必然规律，道安的理论也难免有自相矛盾之处，他在《比丘大戒序》中写道：“于是按梵文书，唯有言倒时从顺耳。

”我们看到，道安也不得不承认自己提出的“五失本”中的第一条——颠倒外文原有词序，以使符合汉语语法——其实是无法否认的。

经文的意义靠逐字译是传递不了的，否则，译文将不堪卒读。

道安在强调保存原文形式时犯了过激的错误，把逐字译和直译混为一谈。

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真主在《古兰经》中提到的；“你们当亲爱近邻，远邻和伴侣”这句话含着与非穆斯林邻居之间的友好相处，和睦团结。

因为邻居之间的友好往来相处，分担困难，也是一种善功。

古人有句话；“远亲不如近邻。

”穆圣说；“把邻居拒之门处不是真信士，使邻居遭受祸害者不为信士。

”邻居之间应当做到互相帮助，当他遇到困难向你求助时，不应该视而不见，拒之门处。

常言道，一方有难，八方支援。

当时有人问穆圣，邻居之间的义务是什么？穆圣回答说；“他遇到困难时，你帮助他；他向你借物时，你借给他；他请教你时，你回答他，他生病时你探望他；他逢喜时，你恭贺他；他遭难时，你照顾他的家。

”从圣训中可以看出伊斯兰教倡导穆斯林要善待邻居，邻居之间要和睦相处。

可是在当今人际关系中，似乎变的有冷漠了，即使同胞兄弟姊妹之间的亲情也变得淡化了。

扭转歪风邪气，树立和发扬伊斯兰教的伦理道德风尚刻不容缓。

穆圣说；“我们的教门将要面临这样一个时代，所有的人都要变成狼。

谁不变成狼，谁就会被狼吃掉。

”难道我们己经面临着使人变成狼的时代了吗？人要吃人吗？不是！现在党和政府倡导的社会主义荣辱观，“八荣八耻”等公公民道德建设规范，就是要扭转不良的社会风气。

乐善好施，善待邻居是伊斯兰教所倡导的传统美德。

因此说；人永远是人，人不会变成狼，更不会吃人；而真正吃人的是一种无形的狼。

这种无形的狼就是人们的私欲，魔鬼的挑唆，使得一些人的思想和行为扭曲了。

因此，端正人们的信仰是非常重要的。

一个人如果没有虔诚的信仰，人们就不可能做到优待亲戚，怜悯孤儿，救济贫民，亲爱近邻，远邻和伴侣等。

古代有位穆斯林老人，在善待邻居方面做得很好。

据传，阿布杜拉之子塞哈勒有个异教徒的邻居，这人个邻居靠近他家的墙修了一间厕所，厕所的污秽顺着他家里墙缝往他家流，他无法堵住。

只好在墙缝下放了一个桶接污水，到了晚上，他悄悄地把污水倒掉，又把桶放在原地。

他没有告诉任何人。

就这样过了很长时间，他生了一场重病，感觉情况不太好，他就打发家人把邻居叫来说；“请你到墙那边看一下，”邻居不解地问；“这是怎么回事？”他说；“这是从你家上流出来的污水，我就是这样早上接，晚上倒，己经很长时间了。

本来我不想告诉你，但是我的病情己经恶化，假若我去世的话，我怕别人不能如此地坚持下去，因此，我才告诉你，请你想办法。

”邻居听后，非常惭愧，感动地说；“长老啊！实在对不起，你如此善待原谅我，请你伸出你的手，我和你缔约，我要信仰伊斯兰教，归信真主。

”不久，老人去世了。

就这样，这位老人以宽厚容忍的态度，礼待邻居，感化了邻居，使之皈依伊斯兰教。

汉代有个人叫罗威，邻居家的牛多次吃了他家的庄稼，他和邻居交涉，邻居不予理睬。

罗威并没有火冒三丈，而是想，问题的焦点在牛，就从牛身上去寻找解决矛盾的途径吧。

于是，每天天不亮他就起床去打青草，然后悄无声息地堆放在邻居家的牛圈前。

牛一闻到鲜嫩的青草，就大嚼特嚼起来，吃饱了就睡觉，再也不去吃庄稼了。

邻居每天起来，总看到牛圈前有一堆青草，颇感纳闷，经观察，知是罗威所为，顿觉愧疚，从此对牛严加看管。

“罗威饲犊”的故事也就传为美谈。

司马徽（人称水镜先生）是东汉末年一位善于识拔人才的有名学者。

有一次，邻居走失了一头猪，因为司马家的猪和他走失的猪相似，就误认为是他家的。

司马徽并不争辩，说：“是你的你就拿去。

”邻居便毫不客气地把猪赶回家。

过了几天，邻人从别处找到了自己的猪，很抱愧地把误认的猪送还司马徽。

司马徽不但没责备他，反而说邻里间发生这类误会并不奇怪，还赞扬他懂道理、知错能改。

邻居听了十分感动。

明朝礼部尚书杨翥居住在京城，喜欢骑驴代步。

他对驴子特别偏爱，每天上朝回家，他常常不顾家人的劝阻，亲自为驴子擦洗梳理，给驴子喂上等的饲料。

关驴子的房子就在他的住房旁边，半夜总要起床看一两次，生怕那宝贝驴子受什么委曲。

杨翥的邻居是一位老头，快六十岁了，竟然生了个儿子，老来得子，自然备加疼爱。

可是，这孩子有个毛病，一听到杨翥的驴子叫就哭个不停，搞得全家人都不得安宁。

眼看那孩子一天天消瘦下去，父母伤透了脑筋，就把这件事告诉了杨翥。

杨翥二话没说，忍痛把自己心爱的驴子卖了，外出或上朝都靠步行。

北宋时，曹州有个叫于令仪的人，一生勤劳持家，到晚年成了当地有名的富户。

但他从不做为富不仁欺压乡邻的事情，而是仁爱为怀，宽厚待人。

一天晚上，有人潜入他家里偷东西，被他的几个儿子抓住了。

喊声惊动了正在书房里读书的于令仪，他提着灯笼向这边走来，用灯笼一照，认出这个低着头站在他面前的盗贼竟是邻居的儿子，不禁大吃一惊：“你向来是个本分的青年人，从未有不良行为，为什么现在干这种事呢？”邻居的儿子回答说：“父亲近来有病，卧床不起，家里穷困请不起医生，不得已走了这条路。

”于令仪听后，很是同情，于是问他想要什么。

年轻人说：“需要十千钱，就可以请医生给我爸治病了。

”十千钱对于令仪来说也不是个小数目，但还是如数给了他。

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