沙发福禄寿的寓意

1.福禄寿的寓意

福禄寿是中国民间信仰的三位神仙，象征幸福、吉利、长寿。在道教流传为天上三位吉神。

福，头戴官帽手持玉如意或手捧小孩为天官一品大帝，天官赐福由此而来；禄，手捧如意寓意高官厚禄（因被中国民间扭曲影像，所以现在的禄神都变成捧小孩的）；寿，白色的胡髭，手持龙头杖手捧寿桃意为长命百岁。

明朝以后，中国民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为中国民间吉祥如意象征，故中国民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山“。

扩展资料

人们常把福与寿、禄组合在一起来表达一种美好愿望。

蜀锦织绣博物馆蜀绣藏品《福禄寿》地屏，这幅蜀绣双面绣珍品，对人物细节刻画极其细致，形态生动，造型透视准确，反映了蜀绣光、洁、平、齐的特点，车拧娴熟，光泽度极佳。既传承了吉祥如意的传统题材，又是对蜀绣技法的创新，作为蜀绣针法的集大成者，精美绝伦。

福 、禄、寿在民间流传为天上三吉星，福：寓意五福临门，禄：寓意高官厚禄，寿：寓意长命百岁。中国民间喜欢将三星作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿，寓意美好。福禄寿三星高照，人们常用"福如东海，寿比南山"祝愿长辈幸福长寿。点缀以梅花鹿、仙鹤、蝙蝠等动物和寿桃、松柏等植物，皆含有文化寓意，更深化了主题。

参考资料搜狗百科-福寿禄

2.福禄寿是什么意思

福、禄、寿在民间流传为天上三吉星，福——寓意五福临门，禄——寓意高官厚禄，寿——寓意长命百岁。

中国民间喜欢将三星作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。福禄寿水晶由各种色泽不同的发晶组成，以代表喜庆的红绿黄三种颜色的水晶为主，正寓意“福禄寿”吉祥之意。

中国民间崇拜的福神、禄星、寿星的合称。又称福禄寿三星。

据传福神原为岁星，即木星，后逐渐人格化，一说源于五斗米道所祀三官中的天官，演化为天官赐福之说。一说福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制进贡侏儒的善政，遂被尊为福神。

禄星原为文昌垣的第六星，后被赋予人格，附会为张仙。一说张仙为五代时在青城山得道的张远霄，一说为后蜀皇帝孟昶，即送子张仙。

寿翁亦始于星宿崇拜，即角、亢二宿，是二十八宿中东方七宿中的头二宿，为列宿之长，故曰寿。另一说为南极星，在船底座，故寿星亦名南极仙翁 。

明清以后民间常将福禄寿三星一并奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；右为禄星，作员外打扮，怀抱婴孩；寿星在左，广额白须，捧桃执杖。

3.福禄寿水晶的寓意

“福”就是福气

“寿”长命

“禄”古代官吏的俸给，禄就是俸禄，也就是得到的报酬、相当于现在公职人员的工资及奖励

佩戴福寿禄可以给你带来财气祛病辟邪之功效

福禄寿代表长寿、富裕、福气，全面提成健康，增进财富，如意健康，长寿，富贵，可保护全家平安。且搭配组合得颇为精妙。

4.中国水墨画中福禄寿禧的寓意

福神为执掌祸福，致人以福之神。宋时民俗以道教中的真武大帝为福神。道教中的地位颇高的三官大帝——天官、地官、水官，分治天、地、水三界，考校天人功过，司众生祸福之神。其中天官主赐福，地官主赦罪，水官主解厄，故民俗尊天官为福神，与寿星并列。天官的形象常见于民间年画、版画、衙署壁画以及剪纸等。最著名的画题是“天官赐福”亦称“受天福禄”。《茶番室三钞》引《宣和画谱》云：“五代时人陆晃有‘天曹赐福真君’像一帧。然则今所称天官赐福者，亦有本矣。”天官赐福画面多为天官身着红袍立于海崖，手持一轴诰命，上写“天官赐福”或“受天福禄”四字，或加蝙蝠和儿童。

禄星文昌，主文人之功名利禄。文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。元仁宗延佑三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，遂被称为文昌帝君。

忠主孝亲：文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法？，谓可治邪祛瘟，行之果验”。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。

文章司命：《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

奉祀：元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。

寿星指二十八宿中的角、亢二星，《尔雅·释天》云：“寿星，角亢也。”《史记·封禅书》注：“寿星盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福。”可见，秦汉之时，奉祀寿星可以祈福祈寿，后世所奉祀的寿星实指南极老人星。从周秦开始，历代都有奉祀寿星的活动，至东汉时期，祭祀寿星都被历代皇朝列入国家祀典，至明被废。寿星的职掌，最初为国运之长久，即国之寿，后被奉作主世间寿考之神。齐梁高道陶弘景《真灵位业图》列南极老人丹陵上真为“太极左位”。寿星的形象很有特色，《西游记》第七回写道：“霄汉中间现老人，手捧灵芝飘蔼绣，长头大耳短身躯，南极之方称老寿——寿星又到。”在民间美术作品中，常可见到这样的寿星形象。

奉祀：有福、得禄和长寿等三个目标，一直是中国道教信徒和普通民众追求的共同理想。因此，明代以降，民间对福禄寿三星的奉祀经久不衰。道教宫观，尽管少有专门设立的福禄寿三星君殿，但是单独供奉寿星的仍较普遍。中国福禄寿三星瓷雕至今仍然有人请回家供奉，并预先在道观中开光分灵，以求灵验，护佑合家有福、得禄和长寿。

喜神在民间诸神中不见经传的神，其形象也少见。据清乾隆时编撰的《协纪辨方·义例·喜神》载：“喜神于甲己日居艮方，是在寅时；乙庚日则居乾方，是在戌时；丙辛日居坤方，是在申时；丁壬日居离方，是在午时；戊癸日居异方，是在辰时。”择定方位，新娘上轿时，轿口必须对准喜神所在方位少停一刻，称“迎喜神”。另外，和合二仙也是喜神。旧时民间举行婚礼时，常挂和合二仙的画像，取“和偕好合”之意，以图吉祥喜庆。