乐黎家具

1. 高升家具具有怎样的市场优势

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质量是企业的第一生命线，是产品竞争的基石，关乎着企业的未来发展大计。同时，产品质量的高低是企业有没有核心竞争力的体现之一，提高产品质量是保证企业占有市场，从而能够持续经营的重要手段，一个企业想做大做强，在增强创新能力的基础上，努力提高产品和服务的质量水平是重要的辅助手段 2。

为提供符合国际标准的家具产品，高升公司引进意大利、日本等国家及台湾地区先进的生产技术，设备及工艺标准，建立了自原材料到五金配件开模加工的一整套生产加工体系，产品涉及办公家具、酒店家具，上千个品种，是大中华地区专业家具行业配套能力最强的企业之一。 3。

高升公司本着“人品主张”的质量方针，将产品的每一部分功能明晰划分，精确组合，处处遵循“把产品当作人来塑 造，“用心在产品，细节处见品质”的宗旨。 4。

在今天公共空间个性充盈的时代，创造力、品质控制起着重要支配作用，严格对产品品质的控制，层出不穷的创新概念，使高升成为家具界首屈一指的管理典范。 高升公司发展至今，先后获得“守合同重信用企业”、“中国优秀绿色环保产品”、“中国名优产品”、“广州市家具协会理事单位”、“广东省家具协会会员”、“中国国际贸易促进委员会会员单位”等诸多称号和荣誉。

2. 哪位清楚夏商周家具特点是什么

一、国家元首：族长与教长商周时期血缘组织与国家政治组织的契合，使当时各级族组织的首脑具有了特殊的社会地位和政治角色，他们不仅成为世俗权力的拥有者（族长），而且是宗教权力的拥有者（教长）.所谓逗教长地，是指在宗教组织内对信仰有最高的解释权、对宗教事务有最高的裁决权的人.商周时期对宗教事务的裁决权突出体现在主祭权上.具体而言，商周王国的国王作为上帝在人世间的代表，拥有最高的、绝对的宗教权力；诸侯国君作为侯国内宗教组织的领袖，既是侯国祖先神的代表，又是国王的臣属，是相对意义上的教长.各级君主的身分是一而二、二而一的：既是世俗社会的统治者，也是宗教事务的裁决者.当时的人们把这种合二而一的社会身份称之为逗宗主地或逗君主地.为了表示自己特殊而至高无上的地位，商王自称逗余一人地 ，以示与苍苍众生有别.逗余一人地意味着什么？我们可以从两方面去理解.第一，商王被认为是上帝在人间的代表.在当时的逗世界地上，商王被认为是上帝或神界在人世间的逗唯一地最高代表，他是上帝的嫡系子孙，是上帝的使者.在后世传颂的《汤誓》中，商汤伐夏桀，他宣布诰命说：逗格尔众庶，悉听朕言.非台小子敢行称乱.有夏多罪，天命殛之.地逗夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正.地夏桀残暴不道固然不合情理，但问题的关键在于并非任何其他的人都能自称受上帝使命讨伐夏桀，只有商汤具备这种资格：他口含天宪，使命人间.这不仅是商王的自诩，而且得到了全社会的广泛认同.商代中后期，由于某种原因，殷人将都城迁到殷（今河南安阳）.在迁都过程中，殷人遭受了种种艰难困苦，商王盘庚因此受到严厉的责难.无奈之下，他向人们摊牌说：逗肆上帝将复我高祖之德，乱越我家.朕及笃敬，恭承民命.地逗予念我先神后之劳尔先，……高后丕乃崇降罪疾，曰：何虐朕民！……先后丕降与汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孙有比！地逗予迓续乃命于天.地（《尚书·盘庚》）这一段诰辞表明，盘庚不但被认为是上帝的使者，而且是祖先神的代言人，是天界的化身.无论神对商王本人的惩罚，还是对部族群众的惩罚，其圣旨唯有通过商王本人方能得以传达.从实际情形看，数以万计的甲骨卜辞反映出的商王向上帝、先祖、其他各种神灵占问吉凶、祈求福佑的情形，正是商王这一身分的生动体现.第二，商王是王国的最高教长.商王不仅是上帝的使者，而且是王国内最高的教长.有资料表明，商王不仅是占卜活动的主体，而且是庙祭活动的主体.先看占卜活动.殷墟卜辞中的王室卜辞可以见到两种情形.一种情形是，在通常情况下，由负责占卜的官员代商王例行占卜.例如：逗乙巳卜，■贞，王勿其子■？地（《缀合252》）逗戊午卜，■贞，王从沚囗伐土方，受又？地（《后编》上·17·5）逗壬辰卜，贞，王田于■，往来亡灾？地（《前编》2·38·4）这里，占卜活动虽由贞人主持，但从卜辞内容可以看出，占卜的主体是王，而不是贞人.另一种情形是，王直接主持占卜，即所谓逗王贞地、逗王卜贞地辞例.例如：逗戊午卜，王贞，勿御子■，余勿其子？地（《金璋》415）逗戊辰，王卜贞，田率，往来亡灾？地（《前编》2·43·3）逗戊申，王卜贞，田■，往来亡灾？地（《前编》2·16·1）王亲自占卜，这直接表明商王是占卜的主体.传世文献从另外角度反映了这一情形.《尚书·盘庚篇》记盘庚解释迁都原因时说道：逗卜稽曰，其如台？先王有服，恪谨天命.地逗肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各.非敢违卜，用宏兹贲.地这明确地告诉我们，遇事占卜遵从龟旨，这是商代的制度.商王作为卜主和贞主，是真正的占卜主体，这是当时人所共认的事实.所以，《尚书·君奭》记周公旦追述商代情形时说：逗故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚.地卜官贞人虽众，但真正的主人是作为逗余一人地的商王.同样，当殷人的统治出现危机时，人们认为是王的占卜权或贞主资格发生了危机.《尚书·西伯戡黎》：逗西伯既戡黎.祖伊恐，奔告于王，曰：‘天子，天既讫我殷命， 格人元龟，罔敢知吉.’地所谓逗格人元龟地，是说上天把占卜资格授予别人，天命转移了.失去天下教长的神圣地位，当然是逗不吉地了.再看庙祭活动.文献所见，殷人在宗庙中的祭祖活动十分频繁，祖庙内的祭祀活动的主持人是庙主的嫡系子孙.就祭祀成汤和其他直系先王的活动而言，主持者正是时王——汤的嫡系子孙.《诗·商颂·那》：逗奏鼓简简，衎我烈祖.汤孙奏假，绥我思成.……温恭朝夕，执事有恪.顾予烝尝，汤孙之将. 地《诗·商颂·烈祖》也吟颂道：逗来假来享，降福无疆.顾予烝尝，汤孙之将.地所以， 商王盘庚理直气壮地说：逗兹予大享于先王，尔祖其从与享之.地（《尚书·盘庚》）参照卜辞反映的商王祭祖于宗的有关资料，情况更是昭然.从前面的论述中可以看出，商王具有十足的教长特征，是他主宰着王国的宗教生活.他的权力和地位被认为是神授的，他所从事的每一项活动都被看作是在神的庇护下完成的.人民服从于王，是因为人们要服从神灵的意志.另一方面，商王又是现实的君主，是世俗的统治者.商王在打着神圣旗号的同时，无时无刻不赤裸裸地暴露出强权统治和对悖逆者的残暴镇压。

3. 顺德实木家具厂有哪些

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