帝兰朵家具 意大利有哪些著名的珠宝品牌

1、布契拉提

布契拉提是意大利传奇珠宝世家。Buccellati家开始在欧洲建立声誉，是从Mario Buccellati开始的。1906年，布契拉提家族中才满14岁的马里奥，就开始了金匠学徒生涯，拜当时米兰最负盛名的金匠贝特拉密为师，学习制作金银艺品的技巧。

2、宝格丽

宝格丽（BVLGARI）成立于1884年，是意大利珠宝品牌。1879年，索帝里欧·宝格丽举家移民到意大利的那不勒斯，1884年他在罗马开了一家银器店，专门出售精美的银制雕刻品。

3、宝曼兰朵

宝曼兰朵是风靡万千欧洲女性的意大利顶级手工珠宝品牌。POMELLATO宝曼兰朵于2010年金秋正式进入中国内地市场，驻扎新锐商圈，与众多国际奢侈品一线品牌比邻而设。

4、葆蝶家

Bottega Veneta（葆蝶家），意大利奢侈品牌。产品由最初的皮包扩展至服装、高级珠宝、眼镜、香水、家具及家居用品等不同领域。

5、芬迪

芬迪 (FENDI) 是意大利著名的奢侈品品牌，最早作为皮革世家，芬迪(FENDI)最出名的莫过于It Bag——FENDIBaguette手袋，外型像法式长棍，由芬迪家族的SilviaVenturiniFENDI设计。

1965年，由于卡尔·拉格斐(Karl Lagerfeld)的加入，芬迪(FENDI)逐渐增加了高级女装、男装、鞋靴、香水。其后公司逐渐发展壮大，经营范围扩大到针织服装、泳装等品类，甚至开发了珠宝、男用香水等。

参考资料来源：百度百科-宝格丽

参考资料来源：百度百科-Buccellati

参考资料来源：百度百科-宝曼兰朵

参考资料来源：百度百科-Bottega Veneta

参考资料来源：百度百科-芬迪

易高定制家具质量怎样？谢谢！

易高很不错，帝兰朵家居也很不错，尤其是帝兰朵的隐形床，他们店里有好多个款式，很奇特

乞巧节有什么习俗？

1、庭院设供

每逢乞巧来临，人们都要将庭院洒扫干净，院中张挂锦彩，陈设香案，献供花果饮食。

2、穿针乞巧

七夕之夜，妇女们对着新月穿针，展示技艺，乞巧求福，顺利穿过者为得巧。当然所穿之针并非通常的缝纫用针，而是专门制作的多孔之针，或用名贵的金、银、鍮石（黄铜）等材料制成。魏晋以前多为五孔针和七孔针，盛唐以来皆用九孔针。

3、拜月祈愿

七夕之夜，人们均可在月下祀拜祈愿。相传是夜牛郎、织女银河相会时天门开启，于此时祈愿是最为灵验的。七夕祈愿最有名的例子应是唐明皇与杨贵妃之事。

4、求赐良缘

未婚男女每逢七夕总要设案祈祷，乞求天赐良缘。

5、宴饮赋诗

除牛郎织女相会外，七月七日还是魁星老爷的生日。魁星俗称文曲星，主文章、文运，尤为读书人景仰崇拜。为之七夕之夜读书人还要祈拜魁星，其中宴饮赋诗为不可或缺的内容。

参考资料来源：中新网-敦煌文书中所见的乞巧节习俗

床上用品有什么牌子的呢

富安娜（FUANNA）水星家纺南极人（Nanjiren）水星（MERCURY）罗莱（LUOLAI）多喜爱（Dohia）南极人（Nanjiren）胜伟恒源祥（hengyuanxiang）大朴（DAPU.COM）无印良品LOVO安睡宝（SOMERELLE）红瑞北极绒（Bejirog）百富帝（byford）博洋（BEYOND）梦洁家纺紫罗兰（Violet）艾薇（AVIVI）雅鹿迪士尼（Disney）雅芳婷（A-Fontane）方若（FANROL）九洲鹿源生活无印良品（MUJI）思侬（SMO）馨而乐（Bravo）定情阁皇庭御品（ROYAL）康尔馨（Canasin）雅鹿·自由自在（Yalu&Freedom）迎馨雅巢（YACHAO）梦洁宝贝（M·JBABY）居乐依（juleyi）瑾晨百丽丝碧驰（BC）皮尔卡丹（pierre cardin）妲咪呀（Damiya）暖莎（nuansha）云跑兔（yunpaotu）杉杉（FIRS）逸威LEELAND薇尔菲娜辰枫宇萱国际优雅壹佰朴美金帜亦如阁（Yiruge）帝纱曼小绵羊（SHEEP）摩亚宜饰怡家LeandHome涞迪圣心聚纤成罗卡芙（ROYALCOVER）语桐一品皇家JOVE HOME花花公子（PLAYBOY）爱梦莱紫兰玉牧月唯爱品心怡之家贝思羊（BEISIYANG）浪莎艾罗娜圣之花（St.fiore）皮尔 卡丹（pierre cardin）家逸纺艾维（ivykki）优梦佳（youmengjia）网易（NETEASE www.163.com）芗菲远梦（YOURMOON）南极人+雅棉堂皇我的百分之一维秋兰叙艾维（I-WILL）哈比迈依梦兰（MENGLAN）曼克顿（MANKEDUN）靓绣坊欧莉斯凡寝娇奈尔随梦佳丽斯（Jialisi）巧布万棉盛薇（SHENG WEI）维众凝爱田扬寝饰（TianyangQinshi）麦语（Maiyu）博莱（BOOLAI）宝朵家纺睡寐家纺梦姿秋简宏家纺（JIANHONGJIAFANG）珍禧爱锦芙秀（JEFFSHOW）千丝雪优蒙（YOUMENG）IQogir娜影家纺爱莱欧（AILAIOU）胜盈卡拉曼达（KALAMANDA）莫恩韩博佳佰越发春良家纺（CHUNLIANG HOMETEXTILE）淘京（TAOJING）晶丽莱苏婷仝心童眠纤梦雅爱斯基摩人（ESKIMO）甄谊小确幸仟日红（qianrihong）皮尔卡丹（pierrecardin）恩豪（ENHAO）温佩倪禧愿晶妃卡帝乐鳄鱼（CARTELO）恋绣衾魅缘居彩阳思烨倾梦（QINGMENG）惠茜（huixi）佰贝儿（Babyer）索臻（suo zhen）旭蔷芝柏晶玺绫帛薇布（linbovib）黑伍（HEIWU）安敏诺（Anmino）艾云尚玛可（SAINTMARC）维曼姿锦荔枝忆自然奥鸿（AOHOO）怡莉秀欧派（OPAR）明瑟迎馨舒安娜米雅（MIA）鹏成家纺盛宇圣黛丝奇泰顺安梦云边立奥（LIAO）樱眠校园季云瑾华锦添湘依锦裳坊思存欧雅嘉（OUYAJIA）丝域（SIYU）他她爱（TATALOVE）石竹枕水人家伊仕达（IXTAB）炫恋澳西奴（AUSSINO）贵妮罗曼卡尼茉菲意尔嫚温韵纺（WENYUNFANG）天琴淘艾阁晴月锦岚家纺（JINLAN）茧妃萱之悦（xuanzhiyue）美树.家纺（M&S HOME）沐诗羽卡撒天娇（CASABLANCA）唯萨（VENA ROSA）崇悠羽光瑞韩帮瑞（comodo）罗盛凯丽（ROSEN KELY）伊乐儿（YI LE ER JIA FANG）DESIGNERS CHOICE曲梦（QUMENG）奥米拉咕咚咕咚格赞（GEZAN）太湖雪骏仔（Junzai）皛胜妍玉晶柯家纺（JINGKEJIAFANG）龙绡樱花戴维斯（Davies Home）没螨生活枕安娜（zhenanna）香亲乔德家纺（JOES HOME）名天（meetee）波丝米亚萱羽民光（MINGUANG）奢耀（SHEYAO）美家有我妹妹爱雅黛琳格温多琳（GWENDOLINE）贵晨达美妮（DAEIME）千岁兰洛妃家纺玛丽弟弟（MARRY BROTHER）云兮（yunxi）诺秀（NUOXIU）娜依天（NAYITIAN）尚年华（SHANGNIANHUA）佰朵悦达家纺（YUEDA HOME TEXTILE）洁丽雅（Grace）欧莲莱（olianla）Dad’shere钰伊仁羽芯家纺（YUXIN）恋夏简·伦帕高（paco）维尔凯一梦居（A-Dream）丹俪（Denny）欧洛诗（OULUOSHI）婉婈纺（wanlingfang）九十度（JIUSHUDU）圣茂秋知燕（QIUZHIYAN）月语雪姿兰（XueZiLan）度艾妮君梦莱埃迪•蒙托（idee MONTO）巧致生活棉裕家纺（MIANYU HOMETEXTILES）梦味梦依会（MENGYIHUI）唯尔来特蒂丝雨鱼梦（yumeng）欧朵思黛富妮龙敢牧者家居（MUZERD）多品蔻姿（COZZY）OBXO艺浩（YIHAO）iLoves雨绵绵黛兰朵（dailanduo）喜芙妮（SOFTNIE）宜帛诚惠乐美晒晒南方寝饰（southbedding）宁缦富居（FOOJO）品贵（pinGo）大满家纺（Daman）月畔湾（yue pan wan）巢享丽娃（RIWA）米兰名媛储韬家纺如烟欧远卓森（OYZOSEN）淘呼呼听雪楼九格家纺（JIUGEJIAFANG）伊迪梦寐惑家纺（MEIHUO）仲祺雅瑞思满堂馨（Mantangxin）锴灵缘花雨伞（ARNOLD PALMER）德芙欣雨陌爵伦意·欧恋纳（YOLANNA）乐全初美（chumei）科莎米尔·卡尔（Mill·Carl）依蔓草

竹虚而有节木实而无华

描写竹子的四字成语

【有气有节】

【生机勃勃】

【虚怀若谷】

【朴实无华】

【坚韧不拔】

【宁折不弯】

【不屈不挠】

【傲然挺立】

【枝干遒劲】

【高风亮节】

【 胸有成竹】

【 顶天立地 】

【胸怀坦荡 】

【清雅脱俗】

【 未曾出土先有节,即使凌云也虚心】

【细细的叶，疏疏的节】

【雪压不倒，风吹不折】

【郁郁葱葱】

“未出土时先有节，到凌云处总虚心。”——竹子

竹石 （清·郑燮）咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

野竹 （元·吴镇）野竹野竹绝可爱，枝叶扶疏有真态。生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石埭。

虚心抱节山之河，清风白月聊婆娑。寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。

竹性坚贞，刚烈不屈，虚心直节，不畏霜雪，和梅、松别誉为“岁寒三友”。因其具有崇高品质的象征，故又和兰、菊、梅并称“四君子”。

岁寒三友中，竹、梅便占了两位；四君子里竹、梅又在当间，可见古人对竹对梅偏爱之甚。若把竹、梅分开，便如同隔绝了一对三生挚友，让人遗憾万千；而竹种园内的梅园则坐落在重重碧竹之中，竹青，梅香，相敬相怜。

走进竹林小径，一股清新幽静的感觉扑面而来，竿竿绿竹扶疏摇曳，苍翠欲滴。石子铺成的林间小路，曲曲弯弯，路边小溪流水潺潺，清凉见底。不禁使人想起“风篁类长笛，流水当鸣琴”的雅句。竹，自古以来倍受世人青睐，苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”，郑板桥更有“不可一日居无竹”。唐代大诗人李白有“竹影扫秋月，荷衣落古池”、“风摇青玉枝，依依似君子”的诗句。世人爱竹，栽竹，写竹，画竹，板桥先生一生可算沉浸在竹丛之中，“伴我书千卷，可人竹一丛。”他爱竹、画竹到了废寝忘食的地步。“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”他把竹子人格化，作为子弟来培养，而且要培养成最佳的子弟，“种竹似培佳子弟，拥书如拜小诸侯”。他还借竹抒怀，托物言志，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”。

　　晋朝王羲之聚挚友于茂林修竹之中，曲水流觞，催宴赋诗，乘兴疾书，写下世称绝笔的《兰亭序》。板桥先生一生画竹，亦得益于自然之竹，“余家有茅屋两间，南面种竹，夏日新篁初放，绿荫照人，置一小榻其中，甚凉适也”。当风和日暖，看到窗上竹影零乱，惊叹“岂非天然图画乎”，“凡吾画竹无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳”。

　　竹能悦目，亦能醒人。眼中之竹，亭亭玉立，勃勃生机，令人赏心悦目；画中之竹，历代画家笔下之“风竹”、“雨竹”、“雪竹”，形神兼备，给人以高雅的艺术享受；胸中之竹，虚心劲节，“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”可见，自古以来，竹的风韵和神采为世人所钟爱。　

竹子中空，象征虚心（实心竹另当别论）；竹子有节，表现了对节操的追求。“高节人相重，虚心世所知。”唐代张九龄的这两句诗，恰是最好的注脚。

庄子说过，西方的神鸟凤凰飞往南海，一路上非清泉(醴泉)不饮，非梧桐不栖，非竹子开花结的果不食，保持了一种高洁的态度。按中国传统说法，竹子这种植物也具有人的种种美德。一是谦虚而坚强，有“宁知霜雪后，独见松竹心”(南朝梁)江淹《郑阮公诗》，还有清朝郑板桥《郑板桥集·补遗》赞扬竹子：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈。” 竹子的另一美德是“有节”，这个“节”不是节疤，而是陶渊明“高操非所攀，深得固穷节”安贫乐道的节操，也是(南朝宋)鲍照《代出蓟门北行》“时危见臣节，世乱识忠良”的节义，更是文天祥《正气歌》“时穷乃节现，一一垂丹青”的气节。古代用竹简记录历史，需要把竹片烤干，烘出“汗青”。宋末文天祥就有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气概，而明末抗清英雄张家玉的《军中夜感》与之一脉相承：

惨淡天昏与地荒，西风残月冷沙场。 裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。

竹子真是一种“神圣”的植物，苏东坡《於潜僧绿筠轩》说过：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”那么用竹子作的乐器——笛子也就有了神秘的色彩。

竹子具有很高的审美价值和观赏价值，是一种重要的旅游资源。中华民族数千年的文明史孕育了独特的竹文化，文人雅士和布衣平民都喜爱竹子。在我国源远流长的文化史上，竹子和松、梅并誉为“岁寒三友”，和梅、兰、菊并称为"四君子"。它扶摇凤尾，曲径通幽，又是吉祥之物，成为我国园林艺术中不可缺少的组成部分和特色景观。首先，竹子四季常青、婀娜多姿、神韵挺秀、潇洒飘逸、风雅宜人。其秆挺拔秀丽、叶婀娜多姿，形状多种多样，且四季常青、姿态优美、情趣盎然、独具风韵。从观赏和审美而言，竹子有声、影、意、形"四趣"。当人们漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适的感受和美好的遐想便会油然而生，一切疲劳和烦恼都会被抛到九霄云外。其次，竹子高风亮节，虚心自持。“奇花照眼一时红，修竹虚心万年绿，”这可谓竹子品格的传神写照。它朴实无华、坦诚无私，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把绿萌奉献给大地，把财富奉献给人类。所以诗人们赞美它：“苍苍劲节奇、虚心能自持”；“根生大地，渴饮甘泉，未出土时便有节；枝横云端，叶拍参天，及凌云处尚虚心。”再次，竹子刚强正直，宁折不曲。我国劳动人民把竹子的生物特征总结升华成一种做人的美德，把竹子之节与做人的气节巧妙地联系在一起，使它成为一种人人仿效的精神榜样，这是我国竹文化的一个突出特点。“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不能毁其节。”的确，面对一片郁郁葱葱的竹林，人们自然想到它们不畏逆境、不惧艰辛、中通外直、宁折不曲的品格。这是一种无形的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在。最后，竹子清幽凤尾，似画如诗。茫茫竹海，清荫通幽；风扶凤尾，俯情春水。一丛丛、一片片似画如诗的修篁翠影，是大自然赐予人类的温柔的遐意、清幽的心境、悠远的情怀。每当唱起‘月光下的凤尾竹“时，你难道不深深感到竹子可以陶治人的情操、净化人的心灵、升华人的精神品格吗？难怪苏东坡有“宁可食无肉，不可居无竹”的名句，王子犹有 “何可一日无此君”的感叹。

*竹之所以为中国文人青睐，与外表的自然特征息息相关。竹子虚中洁外，生而有节，秀逸而富有神韵。这些自然特征恰恰与文人们所追求的高尚脱俗、虚心自持、淡泊名利和富有气节的精神气质相吻合。古代文人在咏竹、画竹的同时，也开始赏玩另一种与竹有关的物品——竹雕。

竹性坚贞，刚烈不屈，虚心直节，不畏霜雪，和梅、松别誉为“岁寒三友”。因其具有崇高品质的象征，故又和兰、菊、梅并称“四君子”。竹子的坚韧挺拔代表了中国人的精神气节，深植于人们的脑海，成为一种民族性的象征。宋代文豪苏东坡喜竹成癖，留下“可使食无肉，不可使居无竹”的名句。

郑板桥有题画诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”竹子身上打着气节风骨的精神烙印。清代诗人曾崇德以竹叶为像，取竹不凋之意，构成了一幅诗画合一，别有韵味的图画诗。

远看是三根竹子，近看却是一首五言诗：“不谢东篁意，丹青独自名，莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”字里行间，流露出诗人的高风亮节。

“未出土时先有节，到凌云处总虚心。”竹被人们作为民族精神和品格的象征。

竹子——植物中的钢铁*

竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪，生不避贫壤，伐后可复生的顽强特点，对于以物明志的中华民族来说，人们可从竹得到多方面的思想启迪。文人爱竹，自古而然，他们喜欢竹子不仅是由于其自然外观，而更多是由于它那“比德”意义，即将竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。王丹桂的《秦楼月·咏竹》将这种比德关系很形象地描绘出来：“性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。堪图写，四时常伴，草堂风月。孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。”张九龄的咏竹诗则言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”（《和黄门卢侍御咏竹》）苏轼的诗：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”（《於潜僧绿筠轩》）这可是将竹视为名士风度的最高标识了。其小品《记承天夜游》所记者惟竹与月；其赞赏文与可画竹“胸有成竹”（先对竹进行观察）亦然。

少为人知者为其《记岭南行》：“岭南人，当有愧于竹。食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓一日不可无此君也耶！”《晋书·王徽之传》记王尝居空屋中，便令种竹，曰：“何可一日无此君？”东坡则赞竹之为用大矣。又其《墨君堂记》赞竹云：“风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘦而不辱。群居不倚，独立不惧。”写竹亦以自况。

于是，竹子越来越多进入文人的生活及创作。晋宋玄学家喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中：“莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。”（孙绰《兰亭》）“松竹挺岩崖，幽涧激清流。”（王玄之《兰亭》）“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”（谢灵运《过始宁墅》）玄言诗就这样蜕变成山水诗了。皇家花园固然有竹：“竹密山斋冷，荷开水殿香。”（徐陵《奉和简文帝山斋》）古刹禅地更是竹丛幽深：“竹径通幽处，禅房花木深。”（常建《题破山寺后禅院》）暖春少不了竹的点缀：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”（苏轼《惠崇春江晓景》）寒冬也不无竹的踪迹：“隔牖风惊竹，开门雪满山。”（王维《冬晚对雪忆胡居士家》）苏东坡爱竹咏竹，传与后世咏竹诗数十首；郑板桥“专画兰、竹五十余年”，有“郑竹”之雅称；文同画竹，成竹在胸，开启了以画墨竹见长的“文湖州派”先河。

要说中国古代竹文化，还真不能少了这么个传说：舜南巡劳顿而死，葬于苍梧，其二妃娥皇、女英奔丧，追至湘江，思帝恸哭，泪洒青竹，竹悉成斑。二妃悲痛不已，投江而死，化为湘灵。（见《述异记》）于是，西南一带便有了竹竿斑驳的斑竹了，也就有了更凄婉动人的诗词创作：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”（刘禹锡《潇湘神》）“九疑山畔才雨过，斑竹作、血痕添色。”（柳永《轮台子/雾敛澄江》）“斩得钓竿斑染泪，中夜里，时闻鼓瑟湘妃至。”（洪适《渔家傲》）湘人毛泽东不也写过“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”。（《七律·答友人》）

*"竹林七贤"指的是晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；《酒谱》讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下《酒德颂》一首，大意是：自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醉了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。

**胸有成竹 青梅竹马

咏 竹 联

古往今来，咏竹的对联很多，好恶却大不相同。

唐代大诗人说：“新松恨不高千尺；恶竹应须斩万竿。”（陈毅集杜诗联挂在重庆杜甫草堂。）

蒋介石的将领顾祝同在卧室里悬挂一联：

刚日读经，柔日读史；怒气写竹，喜气写兰。

为什么人要在发怒的时候才画竹子？大凡人发怒时，刚极、气极，正宜画竹，竹乃至刚至直之物。

历史上可称“竹癖”的人不少。清代著名书画家郑板桥的自况对联云：

虚心竹有低头叶；傲雪梅无两面针。

咬定几句有用书，可忘饮食；

养成数竿新出竹，直似儿孙。

他以竹喻人，希望儿子像竹子一样正直、虚心。

清代另一位书画家李有联：

有竹人不俗；无兰室自馨。

他认为住房周围没有竹子就会显得俗气。

清代的傅山也云：

竹雨松风琴韵；

茶烟梧月书声。

更是有情有景，是一幅绝妙的山水画。

此外有两副对联：

入土先有节；

凌云仍虚心。

石头解性真吾友；

竹子虚心是我师。

那是歌颂竹子有气节、能“虚心”的品格。

寒梅杖节最凌风

爆竹两三声人间易岁，

梅花四五点天下皆春。

几点梅花加上几声爆竹，为新春增色不少，真不失为一副梅花妙联。历来有关梅花的妙联很多。

徐霞客自题小香山梅花堂联：

春随香草千年艳；

人与梅花一样清。

以梅花自比，格调清丽，堪称一时名联。

扬州梅花岭上的史可法祠，后人撰梅花联不少。

殉社稷只江北孤城，剩水残山，尚留得风中劲草；

葬衣冠有淮南杯土，冰心铁骨，好伴取岭上梅花。

此联颂扬史可法为国殉难，像“风中劲草”、“岭上梅花”，自然贴切。

在咏梅联中，最为传诵的是挽周总理的对联。周总理一生功比天高，光明磊落，像梅花一样心胸高洁，令万代敬仰。联云：

泰山凭海先接月；

寒梅杖节最凌风。

"无意苦争春，一任群芳妒。"梅本不愿与凡花俗草为伴，争奇斗艳；只求一方净土，避群独处。但唯有竹例外，倒不是因为它修长挺拔的外形，只在于其虽经霜雪而不失英姿的飒爽。要去梅园，先要踏着小径，绕过葱翠的竹林，循曲径访梅的意境便在这曲曲折折中呈现出来。

园中有青梅、红梅数百株，或婉婉盘旋，或苍老虬劲。万千青竹与其相映相敬，决不辱其一丝圣洁——竹、梅灵性原本就互通呀！

*古人把竹子和松树、梅花合称为“岁寒三友”，称颂它们坚贞不屈的性格。按照普通的理解，这三者之中，松树最为倔强，梅花比较孤傲，竹子却很清高。这三者排列的次序是：松、竹、梅，似乎成了定局。但是，我们现在更有理由把竹子列为岁寒三友中的第一名。这是有充足理由的。除了上面说的以外，竹子还有许多比松树更突出的优点。比如说，竹子不象松树那样爱摆大架子，而是平易近人，只要房前屋后有一点空隙，它都可以安之若素，并且一年到头陪伴你而从不变色。它虚心劲节，坚贞不屈。特别使人感动的是，竹子年年生笋给人吃，供给你坐卧行动的各种工具，粉身碎骨地为人服务。这岂不是以最平凡的姿态出现，而做了最不平凡的事情吗？

竹 韵

竹，乔本科，多年生常绿草本植物。茎木质，中空有节，叶似剑鞘，平行脉。竹性坚贞，刚烈不屈，虚心直节，不畏霜雪，和梅、松别誉为“岁寒三友”。因其具有崇高品质的象征，故又和兰、菊、梅并称“四君子”。

竹盛产于东亚，尤其是中国的南方。中国是世界上竹类品种最多的国家，约有30多属500多品种。竹子具有很广泛的用途，其笋可食用，其枝竿可用于制作饰物、器具、乐器、家具，甚至制作房屋、船只。中国的筷子以竹子作为主要材料，与人们的生活息息相关。东汉蔡伦发明纸前，竹片被用作纸，记载文字。纸发明以后，竹子至今仍是重要的造纸原料。可以说，竹在中国人生活中担任了重要角色，中国人也是最善于知竹、懂竹、爱竹、用竹的民族。竹子的坚韧挺拔代表了中国人的精神气节，深植于人们的脑海，成为中华民族性的一种象征。

没有哪一种植物能像竹子一样对人类文明有如此深远的影响，东坡老先生一句"无竹令人俗"道出了中华文化与其他文化的迥然不同之处。

竹子虽无牡丹的富丽，松柏的伟岸，桃李的娇艳，杨柳的轻盈，但它青翠欲滴，四季常青，格高韵胜，明净而深邃。竹下品茶则绿色盈盏，竹下饮酒则翠绿满怀。晋代有"竹木七贤"在竹林中清谈，唐代"竹溪六逸"隐居于徂徕山的竹海中，纵酒酣歌，谈诗论文。竹径通幽处，人在画中游，郑板板赞曰："竹君子，石大人，千岁友，四时春"真恰如其分。

竹子除了清翠欲滴，四时一贯的色泽之美，也有潇潇 的音韵之胜，更有含露吐雾，滴沥空庭的意境之妙。有人说竹子"日出有清荫，月照有清影，风吹有清声，雨来有清韵"从观赏和审美的角度，高度赞美了竹子的声、影、意、形"四趣"。"声趣"，贾岛诗"篱外青荫接药栏，晓风交嗄碧琅轩"；写影趣的有陆游诗"清风掠地秋先到，赤日行天午不知"；表现意趣的是《红楼梦》潇湘馆对联"宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指尤凉，"诗情画意跃然纸上；写形趣的有陈毅诗"夹道万竿成绿海，风来凤尾罗拜忙"潇洒脱俗。

竹子虚心自持，高风亮节的品质常作为君子人格的写照，白居易《养竹记》一文中，更是以竹喻人生，晓以树德修身处世之道："竹似贤何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。"竹被喻为全德君子，"居有竹"成为文人雅士追求住所的最高境界，被认为是精神上一大享受。

"郎骑竹马来，绕床弄青梅"。"青梅竹马，两小无猜。"自古梅与竹就有扯不断诉不完的缕缕情缘。竹梅相映，有多少竹乡儿郎为之动情！昌硕大师少年远游求学，梦里几回出现站在梅山上泪水涟涟的表妹，泪水留不住一代宗师远游的脚步，却留下了他一生对竹、对梅的爱与怜。大师咏竹、咏梅之作数不胜数，这些画，哪幅不是浸透了他对竹梅风骨的敬意呢！

一般人只知道钢铁是最坚硬的一种物质，然而，谁会想起植物中也有同钢铁一样坚

硬的东西呢？

当着我们称赞一个英雄的时候，用了“钢铁的英雄”这样高尚的词汇，这是多么激

动人心的赞词呀！的确，钢铁是经过千锤百炼而后形成的，它是值得珍视的。但是，我

们却不可因此而认为只有钢铁是唯一的最坚硬的东西了。其实，世界上还有比钢铁更坚

硬的东西。比如塑料中有的就比钢铁还坚硬。将来尖端科学发展的结果，人们总有一天

要大量用塑料来代替钢铁。不过，这是后话，现在暂且不谈它。

这里只想谈一谈植物中的钢铁。它具有与钢铁同样的许多优点，而用处还比钢铁更

要多些。

这是什么东西呢？也许有人猜测，这是说的沙漠里的梭梭树，因为它的树干据说连

斧头也砍不断；也许有人猜测是其他的什么树木，因为世上还有一些树木的确坚硬得很，

有的还可以做机器的零件。但是，我说的都不是这些，而是指的竹子。

竹子的用途极广，它那坚韧顽强的特性尤为难得。我们在南方到处可以看到竹子的

房屋、竹子的家具、竹子的船只、竹子的车辆、竹子的绳索、竹子的桥梁等等，近几年

有些现代化的大建筑也居然用竹子代替了钢筋。至于竹子可以做斗笠、做鞋、做床铺、

做纸以至于当柴烧，更不用说了。这一切事实都是千真万确的，丝毫没有可以引起怀疑

的地方。同时，我们还从古墓中挖出了竹制的器物，更加证明竹子即便埋在土里几千里

也不会腐朽。

正因为这样，人们从来对于竹子只有赞美，并无贬抑。历来无数的画家都画竹子，

无数的诗人都咏竹子。这完全是理所应当的。如果要引证古来许多著名的画家和诗人关

于竹子的作品，那是举不胜举的。但是，这里应该提到最早赞美竹子的诗文。首先是

《诗经》《卫风》中的《淇奥篇》，它写道：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗；瞻彼淇奥，绿竹

青青。”据朱熹等人的注释，猗猗是“美盛之貌”，青青是“坚刚茂密之貌”。这些字

眼，都是用来称赞当时在淇水岸旁生长的竹子的。《诗经》中还有其他称赞竹子的诗句，

也不必一一列举了。

圆明园的现状、历史、相关的故事

1、历史

圆明园始建于1709年（康熙四十八年），最初是康熙帝给皇四子胤禛的赐园。1722年雍正即位以后，拓展原赐园，并在园南增建了正大光明殿和勤政殿以及内阁、六部、军机处诸多值房，欲以夏季在此“避喧听政”。

乾隆帝在位期间除对圆明园进行局部增建、改建之外，还在紧东邻新建了长春园，在东南邻并入了万春园。 圆明三园的格局基本形成。嘉庆朝，主要对绮春园（万春园）进行修缮和拓建，使之成为主要园居场所之一。

道光帝时，国事日衰，财力不足，但宁撤万寿、香山、玉泉“三山”的陈设，罢热河避暑与木兰狩猎，仍不放弃圆明三园的改建和装饰。

圆明园，在清室150余年的创建和经营下，曾以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世，被誉为“一切造园艺术的典范”，被法国作家维克多·雨果称誉为“理想与艺术的典范”。

然而，1856年10月，英国和法国在沙皇俄国和美国的支持配合下，联发动了第二次鸦片战争。1860年10月6日，英法联军绕经北京城东北郊直扑圆明园，洗劫无数财务。

1860年10月18日，3500名英军冲入圆明园，纵火焚烧圆明园，大火三天三夜不灭，烟云笼罩北京城，久久不散。这座举世无双的园林杰作被一齐付之一炬。

事后据清室官员查奏，偌大的圆明三园内仅有二三十座殿宇亭阁及庙宇、官门、值房等建筑幸存，但门窗多有不齐，室内陈设、几案均尽遭劫掠。自此同时，万寿山清漪园、香山静宜园和玉泉山静明园的部分建筑也遭到焚毁。

圆明园及附近的清漪园、静明园、静宜园、畅春园及海淀镇均被烧成一片废墟，英国侵略军烧毁安佑宫时，因他们来得突然，主事太监又反锁着安佑宫的大门，所以，当时有太监、宫女、工匠等共300人，被活活烧死在安佑宫，成为世界文明史上的暴行。

2、现状

1949年，中华人民共和国成立后，中国政府十分重视圆明园遗址的保护，先后将其列为公园用地和重点文物保护单位，征收了园内旱地、进行了大规模植树绿化。

在十年动乱中，遗址虽然遭到过一些破坏，但它毕竟被保住了：整个圆明园的水系山形和万园之园的园林格局依然存在，近半数的土地成为绿化地带。十几万株树木蔚然成林，多数建筑基址尚可找到，数十处假山叠石仍然可见，西洋楼遗址的石雕残迹颇引人注目。

1976年正式成立圆明园管理处之后，遗址保护、园林绿化有明显进展，西洋楼一带得到局部清理和整理，整个遗址东半部的园林道路、园杯设施从无到有，逐年有所改善。

1983年，经国务院批准的《北京城市建设总体规划方案》，明确把圆明园规划为遗址公园。同年，北京市政府拨出专款，修复了长春园的东北南三面2300米虎皮石围墙。

在北京市和海淀区政府及圆明园学会等社会各界的关心支持下，1984年9月圆明园管理处与海淀乡园内农民实现了联合，采取民办公助形式，依靠社会各方面力量，共同开发建设遗址公园。从而使遗址保护整修工作迈出有决定意义的一步。

福海中心蓬岛瑶台东岛的“瀛海仙山”亭和西岛庭院，绮春园的新宫门，以及西洋楼的欧式迷宫（万花阵），均已在原址按照原样修复。后又经两年整修提高，遗址公园初具规模，于1988年6月29日，正式向社会售票开放。园内游人已超过1000万。

由国家与园内农民联合建园这一形式，经数年过渡，全面开辟遗址公园的条件渐趋成熟。按照首都建设总体规划的要求，为加快遗址公园建设步伐，于1990年和1993年分两批正式办理了遗址公园全部占地的征用手续。

2002年12月，北京圆明园正觉寺修缮工程正式招标。正觉寺曾是清代皇室成员的御用佛寺，由于地处绮春园墙外，才成为英法联军火烧圆明园时唯一幸免的古建筑。此次修缮的范围包括山门、文殊亭、东西五佛殿、东西配殿、西转角房等，修缮面积共计990平方米，2003年10月1日前完成。

3、相关故事——火烧圆明园

咸丰十年（1860年）英法联军攻占北京后，占据圆明园。中国守军寡不敌众，圆明园总管大臣文丰投福海自尽，住在园内的常嫔受惊身亡。英国军队首领额尔金在英国首相帕麦斯顿的支持下，下令烧毁圆明园。

3500名英法联军冲入圆明园，纵火焚烧圆明园，大火三日不灭，圆明园及附近的清漪园、静明园、静宜园、畅春园及海淀镇均被烧成一片废墟，安佑宫中，近300名太监、宫女、工匠葬身火海。使这座世界名园化为一片废墟。大火连烧3天3夜，成为世界文明史上罕见的暴行。

圆明园文物被掠夺的数量粗略统计约有150万件，上至中国先秦时期的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。现仅存建筑遗址，并建立圆明园遗址公园。

扩展资料

圆明园，诞生在康熙年间，成长于雍正王朝，风华在乾隆盛世。它继承了中国三千多年的优秀造园传统，既有宫廷建筑的雍容华贵，又有江南水乡园林的委婉多姿，同时又汲取了欧洲的园林建筑形式，把不同风格的园林建筑融为一体，在整体布局上使人感到和谐完美。

圆明园集中国几千年优秀造园艺术之大成，把中国古典园林推向一个新的高度。一些西方人对中国园林刮目相看，也正是从圆明园开始的。总之，圆明园为中国这个文明古国赢得过荣誉，曾经是中华民族的骄傲。

参考资料来源：百度百科-圆明园

请问七夕节别名是什么？牛郎和织女分别是哪里人士？

　　每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。现又被认为是“中国情人节”。

　　七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于 汉代画像石上的牛宿、女宿图

　　开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。 　　“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 　　“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。

　　双七：此日月、日皆为七，故称，也称重七。 牛郎织女(刻纸)一

　　香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。 　　星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。 　　巧夕：因七夕有乞巧的风俗，故称。 　　女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。 　　兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。 　　小儿节：因为乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称之。 　　穿针节：因为这天有穿针的习俗，故称。

　　穿针乞巧

　　这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

　　喜蛛应巧

　　这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” 　　五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

　　投针验巧

　　这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

　　种生求子

　　旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

　　供奉“磨喝乐”

　　磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。 缂丝七夕乞巧图轴

　　拜织女

　　“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

　　拜魁星

　　俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。 　　根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。 　　然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。 　　另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。

　　晒书·晒衣

　　据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

　　为牛庆生

　　儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗

　　吃巧果

　　七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料 巧果

　　是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。 　　若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜” 　　巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。如今浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起。

　　编辑本段异俗

　　牛郎织女(刻纸)

　　之一

　　乞手巧，乞貌巧； 乞心通，乞颜容； 　　乞我爹娘千百岁；乞我姊妹千万年。

　　之二

　　天皇皇地皇皇， 俺请七姐姐下天堂。 　　不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。

　　之三

　　巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中盖； 　　七月七日摘下来，姐姐妹妹照影来。又像花，又像菜，看谁心灵手儿快

　　编辑本段诗词

　　迢迢牵牛星　（梁）萧统 　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 　　纤纤擢素手，札札弄机杼。 　　终日不成章，泣涕零如雨。 　　河汉清且浅，相去复几许。 　　盈盈一水间，脉脉不得语。 　　七夕（唐）权德舆 　　今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。 　　家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。 　　七夕（唐）徐凝 　　一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。 　　别离还有经年客，怅望不如河鼓星。 　　七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥； 　　家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。 　　——这首诗传说是唐朝的一个六岁的小孩，林杰写的，在一些地方广为传诵，七夕望月之时往往吟哦。 　　鹊桥仙（宋）秦观 　　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。 　　金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 　　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！ 　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！ 　　七夕词（唐）崔颢 　　长安城中月如练，家家此夜持针线。 　　仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。 　　长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。 　　班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。 　　七夕（唐）白居易 　　烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。 　　几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 　　七夕（宋）杨璞 　　未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。 　　年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 　　七夕（唐）曹松 　　牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。 　　彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。 　　燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。 　　更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。 　　七夕（唐）崔国辅 　　太守仙潢族，含情七夕多。 　　扇风生玉漏，置水写银河。 　　阁下陈书籍，闺中曝绮罗。 　　遥思汉武帝，青鸟几时过？ 　　七夕（唐）崔涂 　　年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？ 　　自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。 　　七夕（唐）窦常 　　露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。 　　斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。 　　楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。 　　云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。 　　秋夕（唐）杜牧 　　银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 　　天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 　　七夕（唐）杜牧 　　云阶月地一相过，未抵经年别恨多。 　　最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。 　　七夕（唐）杜审言 　　白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。 　　袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。 　　七夕赋咏成篇（唐）何仲宣 　　日日思归勤理鬓，朝朝伫望懒调梭。 　　凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。 　　历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。 　　通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。 　　七夕（唐）李贺 　　别浦今朝暗，罗帷午夜愁。 　　鹊辞穿线月，花入曝衣楼。 　　天上分金镜，人间望玉钩。 　　钱塘苏小小，更值一年秋。 　　奉和七夕两仪殿会宴应制（唐）李峤 　　灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。 　　帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。 　　同赋山居七夕（唐）李峤 　　明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。 　　石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。 　　七夕歌（唐）刘言史 　　星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。 　　云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。 　　玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。 　　寂寞低容入旧机，歇著金梭思往夕。 　　人间不见因谁知，万家闺艳求此时。 　　碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。 　　七夕（唐）李商隐 　　鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。 　　争将世上无期别，换得年年一度来。 　　七夕偶题（唐）李商隐 　　宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人。 　　花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。 　　壬申七夕（唐）李商隐 　　已驾七香车，心心待晓霞。风轻惟响佩，日薄不嫣花。 　　桂嫩传香远，榆高送影斜。成都过卜肆，曾妒识灵槎。 　　辛未七夕（唐）李商隐 　　恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。 　　由来碧落银河畔，可要金风玉露时。 　　清漏渐移相望久，微云未接过来迟。 　　岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。 　　七夕寄张氏兄弟（唐）李郢 　　新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。 　　好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。 　　七夕（唐）李中 　　星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。 　　可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。 　　七夕（唐）刘威 　　乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。 　　云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。 　　翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。 　　采盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。 　　七夕二首（唐）刘禹锡 　　河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。 　　机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。 　　天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。 　　馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。 　　七夕诗（唐）卢纶 　　凉风吹玉露，河汉有幽期。星彩光仍隐，云容掩复离。 　　良宵惊曙早，闰岁怨秋迟。何事金闺子，空传得网丝。 　　七夕诗（唐）卢纶 　　祥光若可求，闺女夜登楼。月露浩方下，河云凝不流。 　　铅华潜警曙，机杼暗传秋。回想敛馀眷，人天俱是愁。 　　七夕（唐）卢殷 　　河耿月凉时，牵牛织女期。欢娱方在此，漏刻竟由谁。 　　定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。全胜客子妇，十载泣生离。 　　七夕（唐）杜甫 　　牵牛在河西，织女处河东。 　　万古永相望，七夕谁见同。 　　七夕（唐）罗隐 　　络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。 　　应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。 　　香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。 　　铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。 　　七夕（唐）清江 　　七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。 　　映水金冠动，当风玉佩摇。惟愁更漏促，离别在明朝。 　　七夕醉答君东（明）汤显祖 　　玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。 　　伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。 　　韩庄闸舟中七夕（清）姚燮 　　木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。 　　烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。 　　行香子(七夕)（宋）李清照 　　草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。 　　云阶月地，关锁千重。 　　纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 　　星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。 　　牵牛织女，莫是离中。 　　甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

　　编辑本段相关研究

　　牛郎织女传说是我国四大民间传说之一，也是在我国民间流传时间最早、流传地域最广的传说，在我国民间文学史上具有十分重要的地位。

　　传说形成过程

　　七夕鹊桥会壁纸

　　追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经·小雅·大东》中有“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服葙”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。楚人雄距江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中，正是以河鼓为牵牛。居“汉水之北”的南阳，素有“枕伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖”之称。战国时，南阳属楚，楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。

　　南阳汉画像石与星宿

　　牛郎织女传说最早源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星位于银河东，织女星在银河西，二星隔河相望，使人们产生无尽的遐想。牛郎织女的传说源于楚，到了汉代，伴随着天文学的发展，其传说更为广泛、具体、生动、形象，是成为绘画与雕刻的重要素材。汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期，而汉代的南阳是全国有名的都市之一，并成为南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞，产生了深厚的文化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师张衡……。在这样的背景下，南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石，其中的“牛郎织女星座”，形象生动地把星宿与传说结合在一起，更是一种历史的必然，也是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一。

　　南阳丝绸与织女

　　据文献记载，南阳周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间，南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉时，张衡《南都赋》中记载的“帝女之桑”就出自南阳，名扬天下。牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动，主要因为织女是“天帝之女”，心灵手巧，为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧，多援引南北朝时南阳人宗懔《荆梦岁时记》的记载：七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。据河南大学出版社《楚国史》记载“荆楚北从今河南南部，南至衡阳，东至九江一带……。而西周之前文献所指的‘荆楚’当在今河南南阳盆地至江汉平原一带。”据此可知，南阳位于荆楚之地，由此形成了乞巧风俗，此盛况有民歌一首为证： 　　七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥， 　　家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。 　　以上见证了“奇巧”中的织女与南阳丝绸的渊源关系。

　　民间传说中的南阳

　　关于牛郎织女的传说，在全国各地的民间流传相当广泛，版本较多，但核心内容是基本一致的。神话传说自产生到流传过程中形成定型故事。一般与产生地区的地名风物相粘连，这是神话传说地方化的一种表现形式，由此致使人们从感情上或从直观的感受上认为这个故事更具可信的色彩而广为传播。根据现代诸多的民俗之类的出版物，大都记载牛郎织女传说起源于南阳，如海燕出版社的1997年版程健君的《民间神话》中有“牛郎是南阳县桑林人”之说，宗教文化出版社的《节俗》和三峡出版社的《中华民俗艺术大全》中均记载“相传在很早以前，南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子……”。在南阳桐柏县盘古开天发源地还流传着另一版本的牛郎织女传说：黄牛是在盘古开天辟地时，因为当时地上没有五谷，它将天仓中的五谷偷来撒向人间，因而被玉帝赐下天庭，摔断了腿。孙如意用百花露给黄牛治好了伤，黄牛帮助牛郎和织女成了家。后来，黄牛又不顾受罚，帮助织女和牛郎从天宫偷来蚕蓝、蚕种、织布机、织布梭等。自此，牛郎织女男耕女织，生活幸福。故事中还描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸缎技术。不同版本传说中的人物、地点都指向了南阳，完全符合神话传说地方化的特征。

　　南阳黄牛历史

　　牛郎织女传说的地方化，不仅仅与传说中的人物、地点和地方有关，而且所反映出的农耕地区的特点非常明显。耕牛是农耕地区不可缺少的役力，是从事农耕的主要“生产力”。同时，牛也是牛郎织女传说中的主要角色。 　　南阳黄牛是我国五大良种牛之一，享誉海内外，南阳牛的历史悠久，自然就产生了许多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……，牛郎织女便是其中最精彩的一段。当今的南阳是一个农业大区，汉代的农业领域亦十分辉煌。张衡赞美家乡的《南都赋》有“百谷藩庑，翼翼与与”。早在春秋时代，南阳黄牛已进入舍饲、圈饲阶段。生于南阳长于南阳的秦国名相百里奚就善于养牛，在他的落魄生涯中，于南阳城西麒麟岗牧牛为生，他曾闻周王子颓喜欢牛，即以养牛做为晋见阶梯，被传为佳话。在汉代，斗牛成为南阳当时盛行的一种活动，由此在举世闻名的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。如此渊源的“牛”文化，从而产生了南阳城西牛家庄的“牛郎”就不足为奇了。

　　编辑本段七夕情人节短信

　　七夕一年又一年，爱你的心从不变；情人一节又一节，对你的情始终如一；不管时空如何偷换，爱你永不疲倦；不管世事如何沧桑，永远守在你身旁[1]。 　　漫漫岁月长又长，你我情意缠绵绵。闪闪银河长又长，你我心意总相投。鹊儿搭桥长又长，你我七夕喜相逢。幸福未来长又长，久久爱意在心头。 　　一年一度七夕日，牛郎织女鹊桥会。感天动地情深切，爱莫能助伤离别。你我凡间平常人，郎情妾意过一生。不羡鸳鸯不羡仙，安居乐业享团圆。 　　爱的歌声最开怀，爱的海洋最精彩。璀璨的银河，一颗星就是我对你的一份爱；浩瀚的宇宙，一粒尘就是我对你的一份情。七夕心相惜，愿你更美丽。 　　月光如昼，银霜茫茫，七夕会鹊桥，情意绵绵；花团锦簇，美景交融，仙鹊聚天桥，好生幸福！祝天下情人七夕节快乐！ 　　天上鹊桥见，人间今宵圆。月上柳梢头，人约黄昏后。七夕鹊桥见，情谊两绵绵。无语相见事，尽在不言中。 　　千年的神话演绎着经典的浪漫，长久的期盼等来喜鹊飞舞翩翩。银河隔开牛郎织女的思念，却美丽了一份缘。只愿相爱的人们：七夕快乐，终成眷属！ 　　为了你这枝名花，我甘为一方沃土，受尽践踏之辱，皮肉之苦，只愿成为你唯一的领主。七夕情人节，希望你的心归我所属，同时也祝所有的有情人终成眷属！ 　　好久没见，但你的格言我始终谨记在心：馒头诚可贵，包子价更高，若有烧排骨，两者皆可抛。可爱的损友，情人节快乐！

关于枫树菊花重阳的诗句

九九重阳，天高气爽，亲朋好友，三五成群，身佩茱萸，携带佳酿，欣欣然联袂登山，一睹如画江山，饱览金秋美景。中国历代诗人骚客以重阳为题，写下了无数名篇佳作，我们采撷几首，感受重阳节的独特魅力。

在重阳诗中，最脍炙人口的是唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》了。

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

这首抒情小诗是他17岁时所作。当时，诗人在长安谋取功名，繁华的帝都对一个少年游子来说，是举目无亲的“异乡”。而远在故乡的兄弟们今天登高时，身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟——自己不在内。但是他遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节，反倒是兄弟们未完全团聚。这正是此诗深厚、新颖处，因而具有强烈的艺术感染力，千百年来，为人们所传诵。

赏菊是重阳的节目之一。秋高气爽，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄，时逢佳节，共赏菊花，别有一番情趣。孟浩然在《过故人庄》中写道：“待到重阳日，还来就菊花。”诗人念念不忘的是重阳节到来时要回来赏菊。王勃的“九日重阳节，开门见菊花”；范成大的“世情儿女无高韵，只看重阳一日花”等等，都道出了赏菊饮酒的情趣，语言隽永，诗意清新。

唐*孟浩然*过故人庄

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开筵面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

宋*范曾大 重阳后菊花

寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙。

世情儿女无高韵，只看重阳一日花。

李清照的《醉花阴·重阳》词写道，“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖，莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。这是一首有名的重阳词。作者在自然景物的描写中加进自己浓重的感情色彩，把客观环境和内在情绪交织在一起，赏菊时的孤独凄凉心情跃然纸上。

宋*李清照*醉花阴*重阳

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂。帘卷西风，人比黄花瘦。

毛泽东写的重阳诗，情调与古人截然不同。毛主席在《采桑子·重阳》一词中，以雄视千古的革命乐观主义精神，克敌制胜的大无畏英雄气概，写下了“岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香”的不朽诗篇。

采桑子.重阳 毛泽东 1929.10

人生易老天难老，

岁岁重阳。

今又重阳，

战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，

不似春光。

胜似春光，

廖廓江天万里霜。

一九二九年六月二十二日在闽西龙岩召开了红四军第七次代表大会，会上毛泽东被朱德、陈毅等批评搞“家长制”，未被选为前敌委员会书记。毛泽东随即离开部队，到上杭指导地方工作，差点死于疟疾。直到十一月二十六日，大病初愈的毛泽东才在上海中央（当时由周恩来主持）“九月来信”的支持下恢复职务。这首诗反映了病中的心情。

千百年来，这些诗篇为重阳节增添了无限光彩，今天读来依然能让人感受重阳的独特魅力。甫一搜索，发现还有更多的描写重阳和菊花的诗篇。

唐*李煜*谢新恩

冉冉秋光留不住，满阶红叶暮。又是过重阳，台榭登临处。茱萸香堕，

紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨。雍雍新雁咽寒声，愁恨年年长相似。

唐*孟浩然*秋登兰山寄张五

北山白山里，隐者自怡悦。

相望试登高，心随雁飞灭。

愁因薄暮起，兴是清秋发。

时见归村人，沙行渡头歇。

天边树若荠，江畔舟如月。

何当载酒来，共醉重阳节。

北宋*李清照*行香子

天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。薄衣初试，绿蚁新尝，渐一番风，一番雨，一番凉。

黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，蛩声细，漏声长。

北宋*李之仪*千秋岁

中秋才过，又是重阳到。露乍冷，寒将报。绿香催渚芰，黄密攒庭草。

人未老，蓝桥谩促霜砧捣。照影兰缸晕，破户银蟾小。

樽在眼，从谁倒。强铺同处被，愁卸欢时帽。须信道，狂心未歇情难老。

北宋*柳永*斗百花

飒飒霜飘鸳瓦，翠幕轻寒微透，

长门深锁悄悄，满庭秋色将晚。

眼看菊蕊，重阳泪落如珠，长是淹残粉面。

鸾辂音尘远。

无限幽恨，寄情空殢纨扇。

应是帝王，当初怪妾辞辇，

陡顿今来，宫中第一妖娆，却道昭阳飞燕。

北宋*晏几道*蝶恋花

庭院

碧苔红叶遍，

金菊开时，已近重阳宴。

日日露荷凋绿扇，粉塘烟水澄职练。

试倚凉风醒酒面，

雁字来时，恰向层楼见。

几点护霜云影转，谁家芦管吹秋怨。

北宋*晏几道*阮郎归

天边金掌露成霜，

云随雁字长。

绿杯红袖称重阳，

人情似故乡。

兰佩紫，菊簪黄，

殷勤理旧狂。

欲将沉醉换悲凉，

清歌莫断肠。

南宋*辛弃疾*踏莎行

夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。

是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许！

随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？

思量却也有悲时，重阳节近多风雨。

金*段克己*满江红

雨后荒园，群卉尽，律残无射。

疏篱下，此花能保，英英鲜质。

盈把足娱陶令意，

夕餐谁似三闾诘。

到而今，狼藉委苍苔，无人惜。

堂上客，头空白，都无语，怀畴昔

恨因循过了，重阳佳节。

飒飒凉风吹汝急，

汝身孤特应难立。

漫临风，三嗅绕芳丛，歌还泣。

元*元无名氏*水仙子

青山隐隐水茫茫，时节登高却异乡。

孤城孤客孤舟上，铁石人也断肠，

泪涟涟断送了秋光。

黄花梦，一夜香，过了重阳。

夕阳西下水东流，一事无成两鬓秋。

伤心人比黄花瘦，怯重阳九月九，

强登临情思幽幽，

望故国三千里，倚秋风十二楼。

没来由惹起闲愁。

常记得离筵饮泣饯行时，

折尽青青杨柳枝。

欲拈斑管书心事，

无那可乾坤天样般纸。

意悬悬诉不尽相思，

谩写下鸳鸯字，空吟就花月词，

凭何人付与娇姿。

元*张可久*折桂令

对青

山强整乌纱。

归雁横秋，倦客思家。

翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。

人老去西风白发，

蝶愁来明日黄花。

回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。

清*曹雪芹*螃蟹咏

桂霭桐阴坐举殇，

长安涎口盼重阳。

眼前道路无经纬，

皮里春秋空黑黄，

酒未敌腥还用菊，

性防积冷定须姜。

于今落釜成何益，

月浦空余禾黍香。

唐*王昌龄*九日登高

青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。

雨歇亭皋仙菊润，霜飞天苑御梨秋。

茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。

漫说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。

唐*白居易*九日登巴台

黍香酒初熟，菊暖花未开。

闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。

去年重阳日，漂泊湓城隈。

今岁重阳日，萧条巴子台。

旅鬓寻已白，乡书久不来。

临觞一搔首，座客亦徘徊

唐*白居易*陵园妾

陵园妾，

颜色如花命如叶。

命如叶薄将奈何？

一奉寝宫年月多。

年月多，

春愁秋思知何限？

青丝发落丛鬓疏，

红玉肤销系裙缦。

忆昔宫中被妒猜，

因谗得罪配陵来。

老母啼呼趁车别，

中宫监送锁门回。

山宫一闭无开日，

未死此身不令出。

松门到晓月徘徊，

柏城尽日风萧瑟。

松门柏城幽闭深，

闻蝉听燕感光阴。

眼看菊蕊重阳泪，

手把梨花寒食心。

把花掩泪无人见，

绿芜墙绕青苔院。

四季徒支妆粉钱，

三朝不识君王面。

遥想六宫奉至尊，

宣徽雪夜浴堂春。

雨露之恩不及者，

犹闻不啻三千人。

三千人，

我尔军恩何厚薄？

愿令轮转直陵园，

三岁一来均苦乐。

唐*白居易*九日醉吟

有恨头还白，无情菊自黄。

一为州司马，三见岁重阳。

剑匣尘埃满，笼禽日月长。

身从渔父笑，门任雀罗张。

问疾因留客，听吟偶置觞。

叹时论倚伏，怀旧数存亡。

奈老应无计，治愁或有方。

无过学王绩，唯以醉为乡。

重阳日寄韦舍人

节过重阳菊委尘，江边病起杖扶身。

不知此日龙山会，谁是风流落帽人。

唐*杜牧*九日齐山登高

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

奉和圣制重阳旦日百寮曲江宴示怀

【唐】崔元翰

偶圣睹昌期，受恩惭弱质。幸逢良宴会，况是清秋日。

远岫对壶觞，澄澜映簪绂。炮羔备丰膳，集凤调鸣律。

薄劣厕英豪，欢娱忘衰疾。平皋行雁下，曲渚双凫出。

沙岸菊开花，霜枝果垂实。天文见成象，帝念资勤恤。

探道得玄珠，斋心居特室。岂如横汾唱，其事徒骄逸。

重阳席上赋白菊

【唐】白居易

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。

还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。

李都尉重阳日得苏属国书

【唐】白行简

降虏意何如，穷荒九月初。三秋异乡节，一纸故人书。

对酒情无极，开缄思有余。感时空寂寞，怀旧几踌躇。

雁尽平沙迥，烟销大漠虚。登台南望处，掩泪对双鱼。

同徐侍郎五云溪新庭重阳宴集作

【唐】独孤及

万峰苍翠色，双溪清浅流。已符东山趣，况值江南秋。

白露天地肃，黄花门馆幽。山公惜美景，肯为芳樽留。

五马照池塘，繁弦催献酬。临风孟嘉帽，乘兴李膺舟。

骋望傲千古，当歌遗四愁。岂令永和人，独擅山阴游。

重阳日有作

【唐】杜荀鹤

一为重阳上古台，乱时谁见菊花开。偷撏白发真堪笑，

牢锁黄金实可哀。是个少年皆老去，争知荒冢不荣来。

大家拍手高声唱，日未沈山且莫回。

重阳

【唐】高适

节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三已，

五亩就荒天一涯。岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。

真成独坐空搔首，门柳萧萧噪暮鸦。

重阳日酬李观

【唐】皇甫冉

不见白衣来送酒，但令黄菊自开花。

愁看日晚良辰过，步步行寻陶令家。

答泉州薛播使君重阳日赠酒

【唐】李嘉佑

欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。

共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。

重阳日上渚宫杨尚书

【唐】李群玉

落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳。

荆州一见桓宣武，为趁悲秋入帝乡。

重阳日赐宴曲江亭，赋六韵诗用清字

【唐】李适

早衣对庭燎，躬化勤意诚。时此万机暇，适与佳节并。

曲池洁寒流，芳菊舒金英。乾坤爽气满，台殿秋光清。

朝野庆年丰，高会多欢声。永怀无荒戒，良士同斯情。

重阳日即事

【唐】李适

令节晓澄霁，四郊烟霭空。天清白露洁，菊散黄金丛。

寡德荷天贶，顺时休百工。岂怀歌钟乐，思为君臣同。

至化在亭育，相成资始终。未知康衢咏，所仰惟年丰。

重阳日中外同欢，以诗言志，因示群官

【唐】李适

炎节在重九，物华新雨余。清秋黄叶下，菊散金潭初。

万实行就稔，百工欣所如。欢心畅遐迩，殊俗同车书。

至化自敦睦，佳辰宜宴胥。锵锵间丝生，济济罗簪裾。

此乐匪足耽，此诚期永孚。

重阳夜集兰陵居与宣上人联句

【唐】李益

蟋蟀催寒服，茱萸滴露房。

酒巡明烛刻，篱菊暗寻芳。[李益]

新月和秋露，繁星混夜霜。

登高今夕事，九九是天长。[广宣]

奉陪裴相公重阳日游安乐池亭

【唐】李郢

绛霄轻霭翊三台，稽阮襟怀管乐才。莲沼昔为王俭府，

菊篱今作孟嘉杯。宁知北阙元勋在，却引东山旧客来。

自笑吐茵还酩酊，日斜空从绛衣回。

重阳日寄浙东诸从事

【唐】李郢

野人多病门长掩，荒圃重阳菊自开。愁里又闻清笛怨，

望中难见白衣来。元瑜正及从军乐，甯戚谁怜叩角哀。

红旆纷纷碧江暮，知君醉下望乡台。

重阳感怀

【唐】刘兼

重阳不忍上高楼，寒菊年年照暮秋。万叠故山云总隔，

两行乡泪血和流。黄茅莽莽连边郡，红叶纷纷落钓舟。

归计未成年渐老，茱萸羞戴雪霜头。

载花乘酒上高山，四望秋空八极宽。蜀国江山存不得，

刘家豚犬取何难。张仪旧壁苍苔厚，葛亮荒祠古木寒。

独对斜阳更惆怅，锦江东注似波澜。

重阳日寄上饶李明府

【唐】刘商

重阳秋雁未衔芦，始觉他乡节候殊。旅馆但知闻蟋蟀，

邮童不解献茱萸。陶潜何处登高醉，倦客停桡一事无。

来岁公田多种黍，莫教黄菊笑杨朱。

重阳东观席上赠侍郎张固

【唐】卢顺之

渡江旌旆动鱼龙，令节开筵上碧峰。翡翠巢低岩桂小，

茱萸房湿露香浓。白云郊外无尘事，黄菊筵中尽醉容。

好是谢公高兴处，夕阳归骑出疏松。

奉和圣制重阳日即事

【唐】武元衡

玉烛降寒露，我皇歌古风。重阳德泽展，万国欢娱同。

绮陌拥行骑，香尘凝晓空。神都自蔼蔼，佳气助葱葱。

律吕阴阳畅，景光天地通。徒然被鸿霈，无以报玄功。

奉和圣制重阳日即事六韵

【唐】权德舆

嘉节在阳数，至欢朝野同。恩随千钟洽，庆属五稼丰。

时菊洗露华，秋池涵霁空。金丝响仙乐，剑舄罗宗公。

天道光下济，睿词敷大中。多惭击壤曲，何以答尧聪。

丁巳重阳

【唐】司空图

重阳未到已登临，探得黄花且独斟。客舍喜逢连日雨，

家山似响隔河砧。乱来已失耕桑计，病后休论济活心。

自贺逢时能自弃，归鞭唯拍马鞯吟。

旅中重阳

【唐】司空图

乘时争路只危身，经乱登高有几人。今岁节唯南至在，

旧交坟向北邙新。当歌共惜初筵乐，且健无辞后会频。

莫道中冬犹有闰，蟾声才尽即青春。

喜王驾小仪重阳相访

【唐】司空图

白菊初开卧内明，闻君相访病身轻。樽前且拨伤心事，

溪上还随觅句行。幽鹤傍人疑旧识，残蝉向日噪新晴。

拟将寂寞同留住，且劝康时立大名。

浙上重阳

【唐】司空图

登高唯北望，菊助可□明。离恨初逢节，贫居只喜晴。

好文时可见，学稼老无成。莫叹关山阻，何当不阻兵。

重阳

【唐】司空图

菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。

重阳山居

【唐】司空图

此身逃难入乡关，八度重阳在旧山。

篱菊乱来成烂熳，家僮常得解登攀。

年随历日三分尽，醉伴浮生一片闲。

满目秋光还似镜，殷勤为我照衰颜。

重阳山居

【唐】司空图

诗人自古恨难穷，暮节登临且喜同。四望交亲兵乱后，

一川风物笛声中。菊残深处回幽蝶，陂动晴光下早鸿。

明日更期来此醉，不堪寂寞对衰翁。

重阳四首

【唐】司空图

檐前减燕菊添芳，燕尽庭前菊又荒。

老大比他年少少，每逢佳节更悲凉。

雨寒莫待菊花催，须怕晴空暖并开。

开却一枝开却尽，且随幽蝶更徘徊。

青娥懒唱无衣换，黄菊新开乞酒难。

长有长亭惆怅事，隔河更得对凭栏。

白发怕寒梳更懒，黄花晴日照初开。

篱头应是蝶相报，已被邻家携酒来。

重阳阻雨

【唐】司空图

重阳阻雨独衔杯，移得山家菊未开。

犹胜登高闲望断，孤烟残照马嘶回。

婺州水馆重阳日作

【唐】韦庄

异国逢佳节，凭高独若吟。一杯今日醉，万里故园心。

水馆红兰合，山城紫菊深。白衣虽不至，鸥鸟自相寻。

重阳日荆州作

【唐】吴融

万里投荒已自哀，高秋寓目更徘徊。浊醪任冷难辞醉，

黄菊因暄却未开。上国莫归戎马乱，故人何在塞鸿来。

惊时感事俱无奈，不待残阳下楚台。

重阳阻雨

【唐】鱼玄机

满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。

落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。

重阳宴集同用寒字

【唐】张登

锡宴逢佳节，穷荒亦共欢。恩深百日泽，雨借九秋寒。

望气人谣洽，临风客以难。座移山色在，杯尽菊香残。

欲识投醪遍，应从落帽看。还宵须命烛，举首谢三官。

重阳日至峡道

【唐】张籍

无限青山行已尽，回看忽觉远离家。

逢高欲饮重阳酒，山菊今朝未有花。

重阳夜旅怀

【唐】郑谷

强插黄花三两枝，还图一醉浸愁眉。

半床斜月醉醒后，惆怅多于未醉时。

重阳

【唐】赵嘏

节逢重九海门外，家在五湖烟水东。

还向秋山觅诗句，伴僧吟对菊花风。

重阳日即事

【唐】赵嘏

病酒坚辞绮席春，菊花空伴水边身。

由来举止非闲雅，不是龙山落帽人。

重阳日寄韦舍人

【唐】赵嘏

节过重阳菊委尘，江边病起杖扶身。

不知此日龙山会，谁是风流落帽人。

重阳日示舍弟

【唐】赵嘏

多少乡心入酒杯，野塘今日菊花开。

新霜何处雁初下，故国穷秋首正回。

渐老向人空感激，一生驱马傍尘埃。

侯门无路提携尔，虚共扁舟万里来。

旅中过重阳

【唐】朱庆馀

一岁重阳至，羁游在异乡。登高思旧友，满目是穷荒。

草际飞云片，天涯落雁行。故山篱畔菊，今日为谁黄。

重阳日陪韦卿宴

【唐】朱湾

何必龙山好，南亭赏不暌。清规陈侯事，雅兴谢公题。

入座青峰近，当轩远树齐。仙家自有月，莫叹夕阳西。

奉和九月九日登慈恩寺浮图应制

【唐】樊忱

净境重阳节，仙游万乘来。插萸登鹫岭，把菊坐蜂台。

十地祥云合，三天瑞景开。秋风词更远，窃抃乐康哉。

九日登巴台

【唐】白居易

黍香酒初熟，菊暖花未开。

闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。

去年重阳日，漂泊湓城隈。

今岁重阳日，萧条巴子台。

旅鬓寻已白，乡书久不来。

临觞一搔首，座客亦徘徊。

九日题涂溪

【唐】白居易

蕃草席铺枫叶岸，《竹枝》歌送菊花杯。

明年尚作南宾守，或可重阳更一来。

九日醉吟

【唐】白居易

有恨头还白，无情菊自黄。

一为州司马，三见岁重阳。

剑匣尘埃满，笼禽日月长。

身从渔父笑，门任雀罗张。

问疾因留客，听吟偶置觞。

叹时论倚伏，怀旧数存亡。

奈老应无计，治愁或有方。

无过学王绩，唯以醉为乡。

闰九月九日独饮

【唐】白居易

黄花丛畔绿尊前，犹有些些旧管弦。偶遇闰秋重九日，

东篱独酌一陶然。自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。

九日与友人登高

【唐】鲍溶

云木疏黄秋满川，茱萸风里一尊前。几回为客逢佳节，

曾见何人再少年。霜报征衣冷针指，雁惊幽梦泪婵娟。

古来醉乐皆难得，留取穷通付上天。

奉陪封大夫九日登高

【唐】岑参

九日黄花酒，登高会昔闻。

霜威逐亚相，杀气傍中军。

横笛惊征雁，娇歌落塞云。

边头幸无事，醉舞荷吾君。

九月九日

【唐】崔国辅

江边枫落菊花黄，少长登高一望乡。

九日陶家虽载酒，三年楚客已沾裳。

九月九日李苏州东楼宴

【唐】独孤及

是菊花开日，当君乘兴秋。风前孟嘉帽，月下庾公楼。

酒解留征客，歌能破别愁。醉归无以赠，只奉万年酬。

九日齐山登高

【唐】杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

重九日宴江阴

【唐】杜审言

蟋蟀期归晚，茱萸节候新。

降霜青女月，送酒白衣人。

高兴要长寿，卑栖隔近臣。

龙沙即此地，旧俗坐为邻。

奉和九月九日登慈恩寺浮图应制

【唐】李乂

涌塔临玄地，高层瞰紫微。鸣銮陪帝出，攀橑翊天飞。

庆洽重阳寿，文含列象辉。小臣叨载笔，欣此倾巍巍。

九月九日

【唐】李治

端居临玉扆，初律启金商。凤阙澄秋色，龙闱引夕凉。

野净山气敛，林疏风露长。砌兰亏半影，岩桂发全香。

满盖荷凋翠，圆花菊散黄。挥鞭争电烈，飞羽乱星光。

柳空穿石碎，弦虚侧月张。怯猿啼落岫，惊雁断分行。

斜轮低夕景，归旆拥通庄。

九日登山

【唐】李白

渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。

因招白衣人，笑酌黄花菊。我来不得意，虚过重阳时。

题舆何俊发，遂结城南期。筑土按响山，俯临宛水湄。

胡人叫玉笛，越女弹霜丝。自作英王胄，斯乐不可窥。

赤鲤涌琴高，白龟道冯夷。灵仙如仿佛，奠酹遥相知。

古来登高人，今复几人在。沧洲违宿诺，明日犹可待。

连山似惊波，合沓出溟海。扬袂挥四座，酩酊安所知。

齐歌送清扬，起舞乱参差。宾随落叶散，帽逐秋风吹。

别后登此台，愿言长相思。

九月九日刘十八东堂集

【唐】李颀

风俗尚九日，此情安可忘。菊花辟恶酒，汤饼茱萸香。

云入授衣假，风吹闲宇凉。主人尽欢意，林景昼微茫。

清切晚砧动，东西归鸟行。淹留怅为别，日醉秋云光。

九日登高

【唐】刘禹锡

世路山河险，君门烟雾深。年年上高处，未省不伤心。

九月九日登玄武山

【唐】卢照邻

九月九日眺山川，归心归望积风烟。

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

重九日广陵道中

【唐】罗隐

秋山抱病何处登，前时韦曲今广陵。广陵大醉不解闷，

韦曲旧游堪拊膺。佳节纵饶随分过，流年无奈得人憎。

却驱羸马向前去，牢落路岐非所能。

九日落星山登高

【唐】徐铉

秋暮天高稻穟成，落星山上会诸宾。黄花泛酒依流俗，

白发满头思古人。岩影晚看云出岫，湖光遥见客垂纶。

风烟不改年长度，终待林泉老此身。

九日雨中

【唐】徐铉

茱萸房重雨霏微，去国逢秋此恨稀。目极暂登台上望，

心遥长向梦中归。荃蘪路远愁霜早，兄弟乡遥羡雁飞。

唯有多情一枝菊，满杯颜色自依依。

庚午岁九日作

【唐】齐己

门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。乱离偷过九月九，

头尾算来三十三。云影半晴开梦泽，菊花微暖傍江潭。

故人今日在不在，胡雁背风飞向南。

九日登玉山

【唐】钱起

霞景青山上，谁知此胜游。龙沙传往事，菊酒对今秋。

步石随云起，题诗向水流。忘归更有处，松下片云幽。

九日闲居寄登高数子

【唐】钱起

初服栖穷巷，重阳忆旧游。门闲谢病日，心醉授衣秋。

酒尽寒花笑，庭空暝雀愁。今朝落帽客，几处管弦留。

九日登玄武山旅眺

【唐】邵大震

九月九日望遥空，秋水秋天生夕风。

寒雁一向南去远，游人几度菊花丛。

奉和九月九日登慈恩寺浮屠应制

【唐】宋之问

凤刹侵云半，虹旌倚日边。散花多宝塔，张乐布金田。

时菊芳仙酝，秋兰动睿篇。香街稍欲晚，清跸扈归天。

九月九日望蜀台

【唐】苏颋

蜀王望蜀旧台前，九日分明见一川。北料乡关方自此，

南辞城郭复依然。青松系马攒岩畔，黄菊留人籍道边。

自昔登临湮灭尽，独闻忠孝两能传。

九月九日赠崔使君善为

【唐】王绩

野人迷节候，端坐隔尘埃。忽见黄花吐，方知素节回。

映岩千段发，临浦万株开。香气徒盈把，无人送酒来。

九日登高

【唐】王昌龄

青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。

雨歇亭皋仙菊润，霜飞天苑御梨秋。

茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。

漫说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。

九日进茱萸山诗五首

【唐】张说

家居洛阳下，举目见嵩山。刻作茱萸节，情生造化间。

黄花宜泛酒，青岳好登高。稽首明廷内，心为天下劳。

菊酒携山客，萸囊系牧童。路疑随大隗，心似问鸿蒙。

九日重阳数，三秋万实成。时来谒轩后，罢去坐蓬瀛。

晚节欢重九，高山上五千。醉中知遇圣，梦里见寻仙。

九日齐山登高

（唐）杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

九月十日即事

（唐）李白

昨日登高罢，今朝再举觞。

菊花何太苦，遭此两重阳。

九月九日玄武山旅眺

（唐）卢照邻

九月九日眺山川，归心望积风烟。

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

蜀中九日

（唐）王勃

九月九日望乡台，他席他乡送客杯。

人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。

九日作

（唐）王缙

莫将边地比京都，八月严霜草已枯。

今日登高樽酒里，不知能有菊花无。

九日

（唐）杨衡

黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。

不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。

奉和九日幸临渭亭登高得枝字

韦安石

重九开秋节，得一动宸仪。

金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。

睿览八紘外，天文七曜披。

临深应在即，居高岂忘危。

于长安还扬州九月九日行薇山亭赋韵

(南朝 陈)江总

心逐南云逝，形随北雁来。

故乡篱下菊，今日几花开？

沉醉东风 重九

（元）关汉卿

题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。

天长雁影稀，月落山容瘦。

冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，

谁肯教白衣送酒。

九日

（明）文森

三载重阳菊，开时不在家。

何期今日酒，忽对故园花。

野旷云连树，天寒雁聚沙。

登临无限意，何处望京华。

唐代诗人

和令狐相公玩白菊

刘禹锡

家家菊尽黄，梁园独如霜。莹静真琪树，分明对玉堂。

仙人披雪氅，素女不红装。粉蝶来难见，麻衣拂更香。

向风摇羽扇，含露滴琼浆。高艳遮银井，繁枝覆象床。

桂丛惭并发，梅蕊妒先芳。一人瑶华咏，从此播乐章。

菊

袁崧

灵菊植幽崖，擢颖凌寒飙。

春露不染色，秋霜不改条。

重阳席上赋白菊

白居易

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。

还似今朝歌酒席，白头翁人少年场.